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[22] Augustin Souchy - Révolutionnaires de France

Augustin Souchy — 2020-05-01T22:06:00Z

Le mouvement syndical français était à cette époque le théâtre d'intenses débats. La formule « Le syndicalisme se suffit à lui-même », forgée en 1905 en réaction au racolage électoral de militants syndicaux au profit de partis politiques, avait conduit à l'élaboration d'une stratégie purement syndicaliste pour instaurer le socialisme. Cette stratégie était remise en question par la pénétration de la propagande communiste soviétique. Les communistes donnaient tous leurs efforts pour prendre la direction des syndicats, ce contre quoi luttaient les socialistes, syndicalistes neutres et anarcho-syndicalistes. Mais les adversaires des communistes n'étaient pas d'accord entre eux.

Louis Lecoin.

Au congrès de la CGT de Lille, en septembre 1921, une décision devait être prise concernant la politique syndicale à venir. Cela chauffa très fort à ce congrès auquel j'assistai en tant que rapporteur pour des journaux étrangers. Les débats étaient si ardents que l'anarchiste Louis Lecoin adjura les délégués de ne pas utiliser d'arguments frappants pour régler leurs oppositions. Mais l'humour français savait aussi reprendre ses droits au milieu du déchaînement des passions. La salle entière partit d'un grand éclat de rire lorsqu'un délégué, polémiquant avec un autre, répartit ironiquement : Si ma tante en avait, je l'appellerais mon oncle. Comme je n'avais pas compris tous les mots, je demandai à la représentante du quotidien Le Temps, assise à côté de moi, à la table de presse, de m'expliquer. Elle rit et me renvoya à ses collègues masculins.

Comme l'opposition restait minoritaire, elle quitta la salle et fonda une nouvelle CGT « Unitaire » qui était tout sans doute sauf unitaire. Mais comment des léninistes, des communistes oppositionnels, des syndicalistes traditionnels et des anarcho-syndicalistes pouvaient-ils vivre en paix sous le même toit ? L'unité se rompit à nouveau quand des anarcho-syndicalistes sortirent et fondèrent une troisième confédération syndicaliste révolutionnaire [1].

Pendant mon court séjour à Lille, je vécus dans une famille ouvrière que m'avaient recommandée des compagnons parisiens. Alors que, au moment de partir, je serrais la main de mes hôtes, la mère me dit familièrement : Mais embrassez-moi ! Je les embrassai donc elle et ses enfants sur les deux joues, suivant la coutume française. Quelques années plus tard, dans une situation semblable dans le Nord de l'Italie, j'embrassai aussi mes hôtes, ce qui provoqua la surprise générale. Morale de l'histoire : garde-toi des généralisations hâtives !

[1] En 1934, époque de la politique de front populaire de Moscou, la CGTU communiste réintégra la CGT politiquement neutre. Une décennie plus tard, les communistes avaient si bien colonisé la vieille confédération syndicale que les socialistes et les syndicalistes neutres étaient devenus étrangers dans leur propre maison. Ils la quittèrent et fondèrent la Confédération générale du travail - Force Ouvrière (CGT-FO). Actuellement la France compte cinq organisations syndicales nationales indépendantes les unes des autres.

[21] Augustin Souchy - Révolutionnaires de France

Augustin Souchy — 2020-04-30T22:02:00Z

Dans le cercle de mes connaissances parisiennes, il y avait aussi le plus brillant des orateurs du mouvement libertaire, Sébastien Faure. Il enthousiasmait toujours plus son auditoire avec son pathos très latin. Une fois, lors d'une réunion il termina son discours par la chanson populaire « Le temps des cerises » dans laquelle il avait remplacé le mot « cerise » par « anarchie ». Il ne fut pas le seul Français à clore ses discours en chanson. De Gaulle aussi chanta parfois la « Marseillaise » à la fin d'une allocution. Sébastien Faure se rendit aussi célèbre hors de France par son Encyclopédie anarchiste en quatre volumes et aussi par son livre Mon communisme. Son communisme, c'était la libre association ; il ressemblait davantage à celui des Doukhobors [1] qu'au système soviétique.

Je rencontrai aussi deux célèbres révolutionnaires espagnols à Paris : Andreu Nin et Joaquin Maurin. J'avais publié dans les journaux suédois des articles sur les poursuites et incarcérations de révolutionnaires en Espagne. Les syndicalistes suédois avaient donc organisé une quête en soutien à leurs camarades espagnols persécutés et m'en envoyèrent la recette pour que je la remette en Espagne. Je rejetai cependant l'idée d'un voyage à Barcelone dans le but de remettre cet argent, car les frais du voyage auraient grevé la somme destinée au soutien. Peu de temps après la réception de l'argent, Andreu Nin et Joaquin Maurin arrivèrent de Barcelone à Paris, à destination de Moscou. Je leur confiai que j'avais reçu de l'argent pour les compagnons espagnols poursuivis et leur demandai où je devais l'envoyer. Ils me montrèrent leur mandat de l'organisation syndicale CNT [2] et me dirent que je pouvais le leur confier. Je leur fis donc signer une attestation et envoyai la quittance Stockholm.

Mais Maurin et Nin se convertirent au communisme à Moscou. Maurin retourna bientôt en Espagne, Nin resta à Moscou comme dirigeant de la section espagnole de l'internationale moscovite. D'abord léninistes, ils se convertirent plus tard au trotskisme, et fondèrent en 1934 en Espagne le POUM (Partido Obrero de Unificacion Marxista).

Je revis Maurin trente ans plus tard à New York. Je me souviens bien de toi, me dit-il, tu nous as tiré d'embarras, lorsque nous arrivâmes de Barcelone à Paris, et que nous ne savions pas comment nous procurer l'argent nécessaire au voyage à Moscou. Je restai perplexe. Sans doute étaient-ils alors, comme moi un an auparavant, tout à leur rêve de voir la Révolution russe en œuvre. Mais utiliser l'argent collecté en soutien à des compagnons emprisonnés pour leur voyage à Moscou, je n'aurais jamais pu imaginer cela. Peut-être avaient-ils cru que l'argent était destiné à la CNT en général — il n'y a qu'ainsi que je peux m'expliquer leur « faux pas » [3] et la naïveté avec laquelle Maurin me conta la chose. Nin fut finalement assassiné par les sbires de Staline et Maurin passa la guerre civile dans les prisons de Franco. Mais mon honnêteté m'oblige aujourd'hui, cinquante-six après, à lever le voile.

[1] Les Doukhobors, en russe « les combattants de l'esprit » : secte fondée au milieu du XVIII^e siècle en Russie, avec une foi en Dieu très spirituelle et avec une stricte éthique qui rejetait en plus de l'auLorité, les serments et le service militaire. En 1844-1845, ils furent parqués de force dans le Caucase. En 1888-1889, plusieurs de leurs membres émigrèrent vers le Canada et les USA, où existent encore quelques communautés de Doukhobors.

[2] CNT : Confederacion Nacional del Trabajo, elle fut fondée en 1910.

[3] En français dans le texte (NDE).

[20] Augustin Souchy - Révolutionnaires de France

Augustin Souchy — 2020-04-29T22:02:00Z

Révolutionnaires de France

C'est dans son petit appartement de la rive droite que je rendis visite à Han Ryner, le philosophe, romancier, scénariste de théâtre, essayiste et interprète libertaire de la philosophie grecque. J'ai traduit son roman Les pacifiques et l'ai publié sous le titre de Nelti.

La silhouette de Ryner dans sa grossière blouse de travail, son visage intelligent encadré d'une barbe ondoyante rappelaient les vieux sages de la Grèce, même si l'on n'avait pas lu son livre Le véritable enseignement de Socrate. Son Histoire de l'individualisme dans l'Antiquité est un précieux complément aux recueils de textes sur ce sujet, et qui veut connaître Diogène et Epictète sous leur véritable jour doit se reporter aux écrits de Han Ryner. Dans Le cinquième évangile, il brandit le glaive de l'intelligence contre la guerre et la barbarie moderne. Il a constamment défendu la liberté, la justice et la dignité de l'homme. En grand historien, il savait que dans la vie des nations, II y a des cassures, durant lesquelles un peuple doit se défendre par la violence contre la violence. Et c'est à cause de cette science que ce pacifiste intègre se tint du côté des agressés lorsque l'armée dirigée par le général Franco fondit sur le peuple espagnol. Il mourut durant la guerre civile espagnole. Ses amis et admirateurs éparpillés dans de nombreux pays entretiennent son héritage intellectuel dans la revue trimestrielle Les cahiers des amis de Han Ryner.

[19] Augustin Souchy - 1921 : en France, au pays de la Commune

Augustin Souchy — 2020-04-28T22:02:00Z

J'eus de longues discussions avec l'économiste néerlandais Christiaan Cornelissen, un socialiste libertaire, sur un problème fondamental du socialisme : l'abolition de la propriété privée et la socialisation des moyens de production supprimeraient-elles l'exploitation ? L'économie distributive socialiste — la place de l'économie de profit capitaliste — réaliserait-elle la justice sociale ? Après mon voyage de l'année passée en Russie soviétique, j'étais sceptique. Je ne croyais plus que la socialisation sous forme d'étatisation pouvait conduire à la justice sociale.

Cornelissen, qui avait analysé le problème de l'économie distributive et la théorie de la valeur, m'approuvait. Nous étions d'accord que l'étatisation des moyens de production ne supprimerait pas l'exploitation et qu'une économie distributive planifiée par l'État n'annulerait pas l'inégalité sociale. On pouvait instaurer l'économie distributive intégrale dans la société pré-industrielle et on le peut encore aujourd'hui dans les petites communautés. Mais dans la société industrielle moderne, avec l'interdépendance économique mondiale dont aucun pays civilisé ne peut s'écarter, l'établissement des valeurs d'échange des biens de consommation font que, pour parler concrètement, les prix et aussi les salaires sont inévitables. Somme toute, même dans une société socialiste, le système du salariat ne pourrait être totalement aboli, mais si la justice sociale sert d'échelle de référence, alors le salariat en tant que tel n'est pas un mal.

Cornelissen tenait pour irréaliste la théorie qui établit le temps de travail comme seul déterminant de la valeur. L'expérience enseigne que la pénurie de matières premières, la rareté ou la qualité des biens de consommation, le travail hautement qualifié, etc., sont aussi déterminants pour l'établissement de la valeur. On ne pourrait guère changer cela, même dans une économie populaire socialiste. La valeur d'acquisition qualitative complète la valeur quantitative du temps de travail. Nous n'excluions pas dans nos discussions une ère d'abondance universelle, dans laquelle on pourrait se passer de prix et de salaires, mais nous nous refusions à ne léguer aux générations à venir que des hypothèses théoriques.

[18] Augustin Souchy - 1921 : en France, au pays de la Commune

Augustin Souchy — 2020-04-27T22:02:00Z

Il n'est guère étonnant que dans la patrie des théories socialistes, le mouvement socialiste servit très tôt de voie d'accès aux fonctions ministérielles, notamment pour les avocats. En 1885, l'avocat Millerand fut élu au Parlement en tant que candidat des socialistes. Après avoir obtenu à plusieurs reprises un portefeuille ministériel, il considéra que le socialisme était son valet. L'avocat Aristide Briand écrivit dans sa jeunesse une brochure pour la défense de la grève générale. Une fois arrivé au Parlement — également en tant que candidat socialiste — il changea de parti et devint ministre. Il n'était cependant pas le pire. Il obtint le prix Nobel de la paix, conjointement avec Stresemann, ministre allemand des Affaires étrangères, pour l'accord franco-allemand qu'ils signèrent tous les deux à Locarno. L'avocat Pierre Laval entra lui aussi au Parlement en tant que socialiste et devint plus tard président du conseil. Lorsqu'il pactisa avec Hitler, les patriotes français se détournèrent de lui. Après la Seconde Guerre mondiale, il fut condamné à mort et exécuté.

C'est peut-être de tels comportements qu'est tiré le dicton français : anarchiste à vingt ans, socialiste trente, démocrate à quarante, libéral à cinquante et conservateur à soixante. La dégénérescence du socialisme en « ministérialisme » contribua à discréditer le parti socialiste et profita aux communistes. L'Humanité, quotidien socialiste fondé par Jean Jaurès, passa aux mains des communistes. Léon Blum, Paul Faure et d'autres militants restèrent certes fidèles au parti, mais Marcel Cachin (que j'avais rencontré en 1920 à Moscou) se retira et fonda le Parti communiste français, qui devait plus tard surpasser le parti socialiste mère. Je fréquentais les réunions des deux partis à Paris, pour m'informer, mais non pour adhérer à l'un d'eux !

Seuls quelques-uns des vétérans anarchistes du siècle passé étaient encore en vie. Jean Grave, le successeur de Kropotkine à la rédaction du Révolté (devenu Les temps nouveaux, vieux et vivant retiré dans un faubourg parisien, me conta les luttes des décennies passées, et me parla plus particulièrement de Louise Michel. La « Vierge rouge », comme on l'appelait populairement, fut déportée en Nouvelle-Calédonie pour sa participation à la Commune, mais à son retour elle reprit la lutte contre l'injustice sociale avec une énergie admirable.

[17] Augustin Souchy - 1921 : en France, au pays de la Commune

Augustin Souchy — 2020-04-26T22:02:00Z

Durant les premières semaines de mon séjour en France, j'avais été hébergé par un compagnon d'idées, le maître cordonnier Morin, non loin du cimetière du Père Lachaise. Mimi, la fille des Morin épousa plus tard Buenaventura Durruti. Quelques jours après la manifestation, alors que je rendais visite aux Morin, madame Morin me dit que deux agents de police étaient venus me chercher le lendemain de mon déménagement, tôt le matin. Pourquoi ? Je n'avais commis aucun délit, ne portais pas d'armes et ne prenais part à aucune conspiration. Je ne souhaitais que du bien au peuple français que j'aimais. Alors pourquoi voulait-on m'arrêter ? Ah, peut-être parce que quelques jours auparavant, dans un rassemblement public, j'avais, avec tous les autres participants accompagnés de la fanfare, chanté l'air révolutionnaire à la toute dernière mode, qui se terminait ainsi : (...) par la raison et par l'action, debout, partout, Révolution ! Mais dans le débat qui avait précédé, je m'étais prononcé en faveur des paroles du célèbre géographe français, Élisée Reclus, dans son livre L'évolution, la révolution et l'idéal anarchique : L'évolution et la révolution sont les deux actes successifs d'un même phénomène, l'évolution précédant la révolution, et celle-ci précédant une évolution nouvelle, mère de révolutions futures.

J'avais beau me creuser la tête, je ne trouvais pas d'explication. Un quelconque mouchard d'occasion avait-il voulu gagner quelques francs d'argent de poche en dénonçant le jeune étranger qui fréquentait les réunions d'extrême gauche et dont le nom apparaissait parfois dans les journaux ? On ne semblait pourtant pas voir en moi un dangereux ennemi de l'État, car je n'ai jamais remarqué par la suite qu'on m'ait particulièrement suivi, bien que je fréquentais toujours les réunions et écrivains de temps à autre dans la presse libertaire.

Ce n'est qu'un an plus tard qui la chose s'éclaircit. Étant entre-temps retourné en Allemagne, et alors que je demandais un visa d'entrée en France, le consulat français à Berlin rejeta ma demande sous le prétexte que j'avais été expulsé de France. Expulsé en mon absence ! Cela faisait maintenant, après la Suède, la Norvège et le Danemark, la quatrième expulsion. Une autre dut s'y ajouter plus tard. En 1933 cependant, on me laissa entrer en France, sans être inquiété, en tant que réfugié anti-hitlérien, et peu après les autorités françaises levèrent leur arrêté d'expulsion.

[16] Augustin Souchy - 1921 : en France, au pays de la Commune

Augustin Souchy — 2020-04-25T22:02:00Z

1921 : en France, au pays de la Commune

Lors d'une fête commémorative de la Commune de Paris, à Berlin en 1911, qui se termina sur la chanson : Ni maître ni valet, va de ville en ville, liberté, droits de l'homme sont les mots d'ordre, plus d'un déjà crient hardiment : Vive la Commune, je m'étais proposé d'aller étudier le mouvement social dans la patrie même des théories sociales modernes. Mais des raisons personnelles et surtout la Première Guerre mondiale et ses suites me forcèrent à ajourner ce projet. Ce n'est qu'en 1921 que je pus le réaliser. Je partis pour Paris en février de cette année-là. Le 20 mai, je pris part à la marche funèbre qui avait lieu tous les ans au cimetière du Père Lachaise, en hommage aux combattants de la Commune tombés au Mur des Fédérés. Ce cinquantième anniversaire de la Commune fut particulièrement célébré car la Commune de Paris comptait comme l'événement le plus notoire de l'histoire du mouvement Ouvrier du siècle passé.

Le 18 mars 1571, des hommes et des femmes inspirés par les idées socialistes voulurent mettre fin à la misère nationale résultant de la défaite française. Ils déclarèrent Paris commune libre — il y eut de semblables événements à Lyon et dans d'autres villes françaises — et projetèrent de transformer l'État centralisé de la France en une fédération de communes autonomes entre elles. Les combattants de ce renouveau national prirent le nom de communards et la guillotine, symbole de la Terreur de Robespierre sous la Révolution de 1789, fut enlevée du musée et brûlée — comme une marque d'infamie pour la nation. La Colonne de la Victoire, sur la place Vendôme, érigée en l'honneur des guerres napoléoniennes fut abattue en tant que symbole du militarisme. Mais la Commune fit plus : elle rabaissa le traitement maximal des hauts fonctionnaires, abolit le travail de nuit des boulangers, instaura la séparation de l'Église et de l'État (ce qui signifiait la fin des cours de religion dans les écoles publiques) et assura la conversion des entreprises privées en coopératives. C'était le début d'un travail de réformes qui devait conduire à la régénération sociale.

Le pouvoir conservateur chercha par tous les moyens, compris les plus sanglants, à écraser la Commune et y réussit finalement. Le massacre se termina le 20 mai 1871. Des milliers de communards furent fusillés contre le mur du cimetière du Père Lachaise, plusieurs centaines condamnés au cachot ou à la déportation. Les réformes de la Commune furent annulées. La période de réaction dura plus d'une décennie. Mais on ne put empêcher la marche du progrès : le 19 décembre 1905, la séparation de l'Église et de l'État, introduite la première fois par la Commune fut définitivement entérinée ; depuis cette date, il n'y a plus d'impôts ecclésiastiques ni de cours de religions dans les écoles publiques en France [1].

[1] L'optimisme d'Augustin Souchy (il écrit ses Mémoires en 1976) n'est plus de mise. Si la loi de blasphème n'existe pas encore en France, l'Église est largement subventionnée par l'État, les régions, les départements et les communes. De même la puissance des médias chrétiens contrebalance l'absence d'enseignement religieux à l'école publique. Signalons enfin que la loi de séparation de l'Église et de l'État ne s'applique pas en Alsace et en Lorraine (NDE).

[15] Augustin Souchy - Le pays de la Révolution expulse les révolutionnaires

Augustin Souchy — 2020-04-24T22:02:00Z

Nous ressentions tout l'outrage qui était fait, au travers de ces persécutions, au mouvement ouvrier international. De quel droit pouvait-on combattre les gouvernements réactionnaires des pays capitalistes quant au cœur même du mouvement ouvrier socialiste, dans le pays où les communistes étaient arrivés au pouvoir, des combattants révolutionnaires socialistes étaient poursuivis, enfermés, traités de manière inhumaine, envoyés en Sibérie ou bien même fusillés ? Et pourtant, on parlait encore du « tovarich » (camarade) Lénine, on disait encore « tu » aux communistes, on s'appelait encore du nom familier de « camarade », on croyait encore à l'unité idéologique de toutes les tendances du mouvement ouvrier, nous voyions encore dans la foi au socialisme le lien idéologique nous unissant tous, et dans le capitalisme privé, l'ennemi bourgeois commun. Ma sympathie allait à la mère Russie, j'espérais qu'au pays de Bakounine, Dostoïevski, Tolstoï et Kropotkine, la liberté et le socialisme finiraient bien par se faire jour. Comment pouvais-je, comment pouvions-nous deviner que la tyrannie mise en place par Lénine se maintiendrait pendant plus d'un demi-siècle — et qui sait pour combien de temps encore ? — et mettrait le peuple russe dans les chaînes.

Cinquante-cinq ans après mon séjour en Russie, on y raconte l'histoire suivante : Brejnev est mort, il arrive en en enfer, où il rencontre le dernier tsar, Nicolas II. Comment ça va là-haut ? demande Nicolas. La Russie est-elle encore une grande puissance ? - Brejnev : Oui, bien sûr. Nicolas : Le pays toujours sa glorieuse armée ? - Brejnev : Certainement ! - Nicolas : ... Et sa glorieuse flotte ? - Brejnev : Elle est bien plus grande que de votre temps ! - Nicolas : La Russie s'étend-elle toujours de la Baltique à l'océan Pacifique ? - Brejnev : Évidemment - Nicolas : La police secrète tient-elle toujours le peuple en main ? - Brejnev : Bien sûr ! - Nicolas : Envoie-t-elle toujours les excités politiques en Sibérie ? - Brejnev : Ça aussi ! - Nicolas : Mon peuple boit-il toujours autant de vodka ? - Brejnev : Tout autant qu'avant. - Nicolas : Fait-elle toujours 38° ? - Brejnev : Ah, non ! maintenant elle fait 40° - Nicolas : Alors écoutez bien : est-ce que ça valait vraiment la peine de faire une révolution pour 2° d'alcool ?

[14] Augustin Souchy - Le pays de la Révolution expulse les révolutionnaires

Augustin Souchy — 2020-04-23T22:02:00Z

Je tiens à reproduire ici, à titre d'exemple, l'un des nombreux documents sur la terreur de ces années-là. Il s'agit d'une lettre de prisonniers politiques à la prison provinciale de Vladimir, datée du 30 avril 1921 :

Au présidium du comité exécutif de la province de Vladimir : au comité central exécutif de toute la Russie ; au commissariat du peuple à la Santé ; au commissariat du peuple à la Justice ; au commissariat du Peuple à l'Inspection ouvrière et paysanne.

Nous,sociaux-démocrates, socialistes révolutionnaires et anarchistes détenus la prison du district de Vladimir, nous adressons à vous, pour vous décrire la situation sanitaire déplorable qu'il nous faut endurer dans notre prison.

1. Beaucoup d'entre nous ont, au cours de nombreuses années d'activités révolutionnaires [1], été traînés de prisons en prisons, mais nulle part nous n'avons trouvé une situation aussi incroyable qu'ici.

2. Les latrines sont fermées. Jusqu'à ces derniers temps, les détenus ont dû faire leurs besoins urgents dans la cour. Il y a 10 jours, deux fosses ont été creusées au milieu de la cour, sans aucune superstructure, des fosses à ciel ouvert, qui au bout de quelques jours débordaient et répandaient une puanteur insupportable dans toute la cour.

3. L'eau potable sera bientôt polluée par le purin qui suinte des fosses d'aisance situées à seulement 35 mètres du puits. Le puits est d'ailleurs un trou à ciel ouvert dans lequel tombent la poussière et la crasse soulevées par le vent.

4. Il n'y a aucun aménagement pour la toilette. Si l'on se lave au puits — dans le cas où l'eau est accessible — un prisonnier doit verser l'eau dans les mains de l'autre. La cour est souillée par l'eau sale et savonneuse.

5. Pour manger, il y a chaque jour une livre de pain (à 450 grammes). Le repas de midi se compose d'un peu de choucroute baignant dans une eau trouble et de pommes de terre avariées sans aucune matière grasse. De temps en temps, mais très rarement, nous avons droit à trois grammes de sucre.

6. Il n'y a pas de lampes dans les cellules.

7. Les dispositifs pour le bain et le lavage ne fonctionnent pas. Nous n'avons ni eau ni savon pour laver notre linge. A l'infirmerie, où il y a déjà 10 malades du typhus, l'eau et les médicaments de première nécessité manquent tout autant.

La police secrète, la Tcheka, nous a envoyés, nous, sociaux-démocrates, socialistes révolutionnaires et anarchistes, dans cette prison, qui constitue une honte pour le régime pénitentiaire de la Russie soviétique, dans le but évident de nous livrer à une mort cruelle par la maladie et l'épuisement.

Nous protestons contre des méthodes aussi barbares, qui ne parviendrons pas, en dépit de tout cela, à briser nos convictions révolutionnaires, pour lesquelles plusieurs d'entre nous se sont battus depuis 10 ou 15 ans (sous le tsarisme).

Vladimir, le 30 avril 1921.

Suivent les signatures de cinquante-cinq sociaux-démocrates, sept socialistes révolutionnaires et trois anarchistes. Nous sommâmes le gouvernement russe, au nom du socialisme, de libérer les détenus sociaux-démocraties, socialistes révolutionnaires et anarchistes. Comme nos démarches restaient vaines, nous organisâmes des pétitions publiques et dénonçâmes dans notre presse le cours réactionnaire qu'avait pris la Révolution russe sous la domination du parti communiste.

[1] Sous le régime tsariste.

[13] Augustin Souchy - Le pays de la Révolution expulse les révolutionnaires

Augustin Souchy — 2020-04-22T22:02:00Z

Après l'écrasement de la révolte de Kronstadt en mars 1921, une nouvelle vague de terreur déferla sur la Russie. Tous ceux qui refusaient de se soumettre à la dictature de Lénine, de Trotsky et de leurs camarades étaient arrêtés ou devaient s'attendre bien des ennuis. Le droit d'association et de réunion fut aboli, il n'y avait pas de liberté de presse ou de parole. la libre circulation dans le pays fut restreinte. Seuls les sociaux-démocrates et anarchistes les plus connus, dont la répression aurait révélé la réalité du régime communiste au monde entier, étaient autorisés à voyager à l'étranger. Tout comme auparavant la Russie tsariste, la Russie communiste était maintenant un pays d'émigration pour tous les combattants de la liberté. Mais le nombre de ceux qui étaient autorisés à quitter le pays était minime en comparaison des masses qui étaient obligées de rester et étaient privées de liberté.

La première étape de la nouvelle émigration était Berlin. Là arrivaient des sociaux-démocrates mencheviques, des socialistes révolutionnaires de gauche et de droite, des syndicalistes et des anarchistes et aussi des Partisans de l'opposition ouvrière communiste. Les plus connus d'entre eux furent Abramovitch, Dan, Martov, Steinberg, Emma Goldman, Alexander Berkman, Alexandre Schapiro. Pierre Archinov, Voline et plus tard Nestor Makhno. Par l'intermédiaire de ces immigrants, nous recevions les dernières nouvelles sur les persécutions des révolutionnaires en Russie, que je rendais publiques dans l'hebdomadaire Der Syndikalist. G.P. Maximov, l'un des émigrants de 1921, a publié un volumineux travail sur les persécutions politiques sous Lénine et Staline, 20 ans après à Chicago [1].

[1] G.P. Maximov : The guillotine at work. Twent years of terror in Russia, Chicago, 1940.