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Stratégie de l'athéisme - Brochure

Partage Noir — 2019-04-20T22:01:00Z

Stratégie de l'athéisme - Brochure

Stratégie de l'athéisme [PDF]

Partage Noir — 2019-04-20T06:00:00Z

Stratégie de l'athéisme

Stratégie de l'athéisme - Déchristianisons !

Partage Noir — 2019-04-18T22:01:00Z

Dans le cadre d'une campagne anticléricale, complément indispensable de la lutte anti-autoritaire, il est nécessaire de s'attaquer aux bases de la représentativité et de la légitimité de l'Eglise : le baptême car, avec l'arrivée de l'Europe et d'une nouvelle législation, I'Eglise va probablement avoir à négocier un nouveau concordat (ce qui peut impliquer un impôt du culte, voire une loi du blasphème), et pour cela s'appuyer sur ses registres de baptême.

Empêchons l'Eglise de faire valoir ceux-ci pour gonfler le chiffre des catholiques qu'elle représente, en envoyant la lettre-type que voici (y joindre une enveloppe timbrée à votre adresse pour la réponse). Le clergé est obligé par la loi d'accéder à cette demande s'il ne veut pas tomber sous le coup de la législation des sectes.

Dans le cas où le baptême aurait été confirmé, celui-ci sera plus difficile à supprimer ; le curé doit alors insérer votre lettre dans son registre.

Monsieur le Curé,

Ayant été baptisé en l'église de ...........................

le ............. sous le nom de .......................

je vous serais reconnaissant de bien vouloir porter sur le registre des baptêmes, et en regard de mon nom, la mention suivante : « a renié son baptême par lettre du ........... ».

Ce sera ainsi parfaire l'expression de la vérité, que nous respectons vous et moi, en évitant le mensonge qui pourrait faire croire, au vu de mon nom sur ces registres, que j'appartiens à la communauté catholique.

Ainsi, vos scrupules et les miens seront apaisés et vos registres purs de toute ambiguïté.

Vous remerciant par avance, je vous adresse, Monsieur le Curé, l'expression de mes sentiments de meilleures civilités.

Fait à .............. , le ............ .

Stratégie de l'athéisme VI - XXe siècle : En guise de conclusion

Partage Noir — 2019-04-17T22:01:00Z

Malgré un recul spectaculaire des religions (du moins dans les pays occidentaux), la fin du XX^e siècle est marquée par un retour du surnaturel. Nous ne développerons pas ce problème, l'ayant déjà traité dans la partie précédente. Nous ferons ici quelques remarques sur les problèmes qui se poseront aux athées. La société de consommation produit des biens matériels en abondance. Mais il n'y a aucune réflexion, ni même de philosophie dans le mode de vie contemporain. Donc la désaffection pour la pratique religieuse n'a pas été un succès pour le courant athée. Contrairement aux pays de l'Est où l'Eglise jouit d'une réputation injustifiée de martyr, l'Occident ne peut connaître un sursaut religieux de cette façon. Mais il peut fort bien y avoir une reconquête religieuse du pouvoir. Cela s'est déjà produit dans notre Histoire, par exemple sous Louis XIV (contre les protestants) ou sous Napoléon III. Chaque fois que la religion peut incarner une certaine forme d'ordre (moral), des dirigeants politiques peuvent s'en servir comme ciment social. Et cela semble être le cas dans l'Europe en construction. Certes cette victoire religieuse sera éphémère. Elle provoquera une contestation mais après combien d'années d'obscurantisme ? C'est aux athées, ou du moins à ceux que nous appelons tels, de savoir s'ils tireront la leçon de l'Histoire.

Stratégie de l'athéisme V - XIXe l'ambiguïté anticléricale

Partage Noir — 2019-04-16T22:01:00Z

Napoléon avait entamé la réaction religieuse en signant un concordat avec le pape. Lorsque survient la Restauration royaliste en 1815, la situation empire. On a du mal à imaginer ce que fut la société de cette époque : une France où étaient interdits Le Tartuffe de Molière ou Le Mariage de Figaro de Beaumarchais. L'Eglise organisait des processions contre la Révolution et harcelait ses adversaires. Dans ces conditions une partie de la bourgeoisie, petite et moyenne, se mit à détester l'Eglise comme les rois, d'autant que ces bourgeois étaient exclus du pouvoir politique. D'où un combat mené tout le long du XIX^e siècle qui aboutira à la fondation de la Ille République qui sera laïque. Le point extrême de la lutte anticléricale sera atteint en 1905 avec la séparation de l'Eglise et de l'État, la première s'étant entêtée dans un combat d'arrière-garde. Bien entendu il y eut de véritables athées durant ce siècle, y compris parmi les théoriciens révolutionnaires comme Blanqui (auteur du fameux « Ni Dieu ni maître »), ou surtout Proudhon qui réfutait le terme d'athée pour celui d'antithéiste (l'athée est sans Dieu mais pas contre la divinité). Il n'est pas de notre propos de recenser tous les athées, ce serait impossible, faute de place ! Nous voulons seulement montrer une ambiguïté fondamentale qui a dominé la lutte anticléricale au XIX^e siècle. La bourgeoisie républicaine a réussi à rallier autour d'elle un front allant du centre parlementaire aux anarchistes. Tous s'unissaient dans le combat prioritaire contre le cléricalisme royaliste puis le boulangisme (partisan d'une dictature populiste).

L'ambiguïté de cet anticléricalisme apparaît d'autant plus que parmi les fondateurs de la République laïque figuraient de nombreux croyants : protestants, juifs et certains déistes parmi les francs-maçons. Le cas, unique en Europe, de la France sans religieux dans les écoles publiques, ni de loi de blasphème (comme en RFA) vient d'un choix tactique des élites autant que d'une évolution culturelle. Comme dans tant d'autres domaines, l'État se chargera de gérer les consciences au lieu de laisser les populations se déterminer. Sans doute la laïcité nous a-t-elle évité bien des persécutions, mais elle reste malgré tout un pis-aller.

Stratégie de l'athéisme IV - 1789 : Une guerre religieuse ?

Partage Noir — 2019-04-15T22:01:00Z

La Révolution commença par l'ouverture des couvents pour libérer les religieuses détenues de force, puis par la confiscation des biens du clergé. Celui-ci s'obstina dans la contre-révolution et une véritable guerre éclata. En 1793 fut lancée par des sans-culottes de la région parisienne la déchristianisation. Parti des communes rurales, le mouvement s'organisa autour de mascarades et de cortèges antireligieux. Depuis des mois, des régions comme l'Ouest s'étaient soulevées pour défendre les communautés traditionnelles mais aussi leur vie religieuse. En réplique, les actions antireligieuses gagnèrent tout le territoire, soit par des actions spontanées, soit par des mesures officielles. Les études faites par certains historiens sur les conséquences de la déchristianisation montrent des zones contrastées de France où la religion reste forte à la fin de la Révolution et d'autres où elle n'est plus influente. Cette division ne vient pas seulement de la Révolution. Elle est l'aboutissement d'un long processus que 1789 ne fait que consacrer. Cette situation est importante car, sans aller jusqu'à un athéisme déclaré, l'anticléricalisme aura désormais un appui dans les milieux populaires.

Il y eut dans la Révolution un courant athée et pas seulement anticlérical. En son sein, on trouve des bourgeois hostiles au mouvement populaire. Ces notables, disciples des Lumières et adeptes du libéralisme, ne concevaient leur athéisme que sous une forme égoïste. Le plus connu d'entre eux fut Boissy d'Anglas, surnommé « Boissy-Famine » et qui fit réprimer le peuple affamé en 1795. Il déclarait : Un pays gouverné par les propriétaires est dans l'ordre naturel. Il avait affirmé son athéisme dès le début de la Révolution. Robespierre justifia des mesures répressives contre les athées du fait de leur hostilité supposée aux pauvres. Cette thèse sommaire est reprise aujourd'hui par le pamphlétaire déiste Henri Guillemin (cf. son livre Silence aux pauvres, Paris, 1989), louant ce que Robespierre appelait le rapport des idées religieuses avec les principes républicains. C'est une théorie calomnieuse. Les manifestants populaires de la déchristianisation, dont certains étaient athées, n'avaient rien d'une élite sociale. La Révolution connut aussi des théoriciens dont le message était positif. Anacharsis Cloots (1755-1794) justifiait son athéisme à l'échelle de la planète en se disant l'orateur du genre humain. Cloots annonce dès 1793 ce que sera l'internationalisme. L'autre personnalité, la plus intéressante, fut sans conteste Sylvain Maréchal (1750-1803). Rédacteur du Manifeste des Égaux pour la conjuration de Babeuf, égalitaire convaincu, Maréchal fut aussi un athée remarquable. En effet, au-delà du combat anticlérical traditionnel (mais néanmoins nécessaire) il s'efforçait de répondre à ces deux questions :

Comment combattre la superstition sans imiter les méthodes fanatiques des croyants ?
Comment combler le vide laissé dans la vie quotidienne par la disparition de la religion ?

En ce qui concerne le combat athée, il s'efforçait de le mener avec tolérance. S'il approuva la fermeture des églises (qui furent reconverties en temples de la Raison) dans un Paris largement incrédule, il désavoua les persécutions physiques, estimant que la religion allait survivre par le martyr. Cette opinion s'avéra juste et montre que Maréchal ne voulait pas se transformer en persécuteur d'État.

Maréchal a réfléchi aussi très tôt au remplacement de la religion. Avant même la Révolution française, il proposa un calendrier laïque, où les noms des saints étaient remplacés par ceux des hommes « remarquables » dont des philosophes mais aussi… Jésus ! Il écrivit le Dictionnaire des athées. Cette œuvre est incomplète et souffre d'une documentation insuffisante mais pour la première fois on tentait de donner un dénominateur commun entre les athées qui n'étaient plus des individus isolés. Maréchal s'intéressa également aux aspects de la vie quotidienne. En effet, l'Église monopolise des actes importants. La naissance est sanctionnée par le baptême. Il y a aussi le mariage religieux, les derniers « secours » aux mourants, etc. Une fois ces rites supprimés, certaines personnes peuvent demander que les moments importants de la vie soient célébrés d'une façon spéciale. Pour ceux qui le souhaitaient, Maréchal élabora divers « cultes » d'hommes sans Dieu. Il ne nous appartient pas ici de les juger. Mais jamais il n'en fit une religion d'État. Malgré un aspect patriarcal, sa société d'athées restait tolérante.

Stratégie de l'athéisme : III - Le Siècle des Lumières (XVIIIe siècle)

Partage Noir — 2019-04-14T23:00:00Z

Le XVIII^e siècle voit resurgir l'athéisme au grand jour. Mais l'irréligion croissante de la noblesse devient surtout une apologie de la débauche. L'athéisme tourne à une incrédulité égoïste. Les « libertins » prennent leur sens péjoratif, cette fois justifié. En parallèle il y a aussi un courant philosophique. Un auteur comme Fontenelle (1657-1757) reprend à son compte le scepticisme des « esprits forts », assurant ainsi la transition. Surtout, le mouvement dit des Encyclopédistes allait remettre en cause les fondements de la religion. Tous les philosophes n'étaient pas athées, loin de là : Voltaire, d'Alembert et Rousseau professaient des opinions déistes, mais la plupart d'entre eux, comme Diderot ou d'Holbach sont des athées notoires. Il y a une différence avec les athées du siècle précédent. Pour ces derniers, l'athéisme est surtout une morale. Les philosophes des Lumières sont, eux, matérialistes. Dépourvus de certitudes métaphysiques, ces hommes constatent la diversité et la complexité du monde. Pour comprendre, il faut classer, décrire, étudier. C'est le fameux projet, entre autres, de l'Encyclopédie censée résumer le savoir du temps. Mais cette méthode est générale. Le philosophe Michel Foucault disait que les hommes des Lumières avaient le projet d'une science générale de l'ordre. Une fois ce projet achevé, on pourra tenter d'expliquer le monde et définir la place de l'Homme, voire celle de Dieu. Si certains philosophes du XVIII^e siècle ne croient pas en Dieu, c'est parce que son existence ne peut être prouvée par le raisonnement. Leur athéisme est un mode de vie, mais c'est surtout un matérialisme scientifique. Celui-ci peut devenir élitiste. En repoussant l'idée chrétienne de charité qui est une maigre compensation des injustices, ils pensent que l'homme est un loup pour l'homme ou qu'il peut au moins s'enrichir au détriment de l'autre. Les auteurs de ce genre annoncent le libéralisme moderne. Cette réflexion philosophique ne concerne qu'une minorité de lettrés, mais l'athéisme commence à déborder de ce milieu.

Toute une littérature clandestine circule sous le manteau. Le document le plus célèbre est le Testament du curé Jean Meslier (1664-1729), devenu athée et communiste et qui le révéla de façon posthume. Ce texte eut une influence considérable. Voltaire le fit circuler en le censurant pour lui donner une tournure déiste. D'Holbach, auteur d'un Système de la Nature qui fut brûlé publiquement en 1770, copia allègrement Meslier comme beaucoup de ses collègues, mais le manuscrit circula aussi parmi le public cultivé. Peu avant la Révolution française, il y a une multiplication de pamphlets anonymes, satiriques ou pornographiques contre le roi, les nobles et surtout contre la religion. Selon un historien, Robert Darnton, les brochures antireligieuses étaient parmi les plus prisées. De cette propagande, une partie finissait par atteindre le petit peuple même illettré, surtout à Paris. Conséquence de ce travail de sape, la Révolution vit se dérouler des scènes anticléricales.

Stratégie de l'athéisme : II - Les « Esprits forts » (XVIIe siècle)

Partage Noir — 2019-04-13T22:30:00Z

Malgré ces persécutions, la progression de l'incroyance est continue. Au XVII^e siècle l'athéisme s'étend parmi les nobles et les bourgeois. Un jésuite estime le nombre des athées, en 1623, à 50 000 ! Un autre parle de 2 000 rien qu'à Paris. Les persécutions existent toujours : on brûle plusieurs athées à Paris. Le poète Théophile de Viau faillit subir le même sort en 1623. Aussi une certaine clandestinité sert de moyen de défense. Le philosophe Gassendi, qui enseignait la théologie en temps normal, formait hors de son travail des disciples à l'incrédulité : Gabriel Naudé, les frères Dupuy, Cyrano de Bergerac. Dans les réunions on vit aussi Molière qui se souvint du message dans ses pièces contre les dévots (Tartuffe, Dom Juan) ! Par esprit de tolérance, on admettait même des croyants aux discussions. Il faut comprendre les allusions dans leurs écrits, il y a des passages en latin et autres camouflages. Ils critiquent les dieux païens pour échapper aux poursuites. Chez ces athées, on trouve un début de raisonnement scientifique. Ils rejettent le surnaturel, les miracles, mais l'athéisme est surtout une morale à cette époque. C'est une façon de vivre sans entraves et de profiter de la vie terrestre puisqu'il n'y a pas d'au-delà. Dans n'importe quel combat, le langage a énormément d'importance. Les athées s'étaient désignés du terme d'« esprits forts » par opposition à la faiblesse des croyants. Mais l'Eglise réussit à imposer le nom de « libertins ». Cette insulte vient du latin libertinus, qui signifie arrogant comme un fils d'esclave affranchi. En bien d'autres occasions, l'Eglise réussit à imposer son vocabulaire, plaçant ainsi ses adversaires sur la défensive (que l'on songe à l'accusation d'intolérance lancée aux libres-penseurs aujourd'hui). Le courant athée n'allait pas tarder à être réprimé dès le milieu du XVII^e siècle. Certains athées étaient modérés en pratique, semblant substituer le service de l'État à celui de l'Eglise. Le juriste La Mothe Le Vayer aida le premier ministre Richelieu à combattre les dissensions catholiques. Gabriel Naudé, bibliothécaire du ministre Mazarin, justifiait la raison d'État. Pour être juste, disons que la majorité des athées ont plutôt condamné le pouvoir arbitraire de l'État. La plupart participeront à la révolte de la Fronde en 1647. Mais celle-ci fut sans issue et l'Eglise gagna au bout du compte. L'État absolutiste construit par Louis XIV était nécessairement intolérant car unitaire. Il traqua les déviants et les contestataires. L'athéisme traversa la fin du XVII^e siècle dans une clandestinité totale.

Stratégie de l'athéisme : I - Origines

Partage Noir — 2019-04-12T22:30:00Z

Aucune idée, surtout si elle est fondée rationnellement, ne peut être étouffée longtemps. Cette idée peut être abandonnée par une société mais, tôt ou tard, elle refait surface. Ainsi, durant l'Antiquité, il se trouva des savants grecs pour supposer que la Terre était ronde. Cette thèse n'eut aucun succès à l'époque et l'on préféra penser pendant des siècles qu'elle était plate. Les grandes découvertes, l'intérêt pour la connaissance du monde remirent la théorie en vigueur. De même, il y eut probablement des athées durant l'Antiquité. Un auteur comme Lucrèce (De la nature des choses, vers 50 avant J.-C.), mène son explication de la nature jusqu'à un certain matérialisme. Il ne le fait pas totalement mais suffisamment pour combattre les religions. Il n'est pas possible de se faire une opinion précise sur ce genre d'auteurs et l'audience qu'ils avaient. Les auteurs chrétiens, qui contrôlaient déjà le savoir à la fin de l'Antiquité, ne manquèrent pas de faire passer Lucrèce pour fou et ils censurèrent les autres écrivains. Les historiens en sont réduits à quelques spéculations sur les matérialistes de l'Antiquité. Il y eut ensuite un long trou noir, celui du Moyen-Age. Sans doute y eut-il des athées à cette époque, mais ils ne pouvaient s'exprimer. Au Moyen-Age, le monde occidental est basé sur l'unité de la chrétienté sous la houlette des papes et des princes. Les innombrables « hérésies », comme celles des cathares ou des vaudois, furent écrasées dans le sang tandis que brûlaient les « sorcières » et. les « magiciens » sur les bûchers.

La grande rupture intervint durant la Renaissance. Aujourd'hui des historiens contestent cette coupure avec le Moyen-Age pour minimiser les conflits. Pourtant le choc fut réel lors de la Réforme protestante. Cette scission religieuse cassa l'unité chrétienne et remit en cause des dogmes. Bien sûr, les protestants furent eux-mêmes des bourreaux. A Genève, Calvin fit brûler le médecin déiste Michel Servet (1553). On fit une hécatombe de libres-penseurs au XVI^e siècle : Etienne Dolet à Lyon, Giordano Bruno en Italie, etc. C'est bien la preuve que le doute envers la religion renaissait. D'ailleurs ce siècle fut sanglant avec ses guerres de religion et on connut aussi une montée spectaculaire des procès en sorcellerie, signe de l'angoisse des foules.

L'athéisme : repères historiques

Partage Noir — 2019-04-11T22:15:00Z

Dans cette étude, nous ne prétendons pas écrire l'histoire de l'athéisme, encore moins celle de l'anticléricalisme mais nous voulons seulement donner quelques repères en liaison avec le chapitre précédent. Pour préciser notre sujet, nous nous sommes surtout intéressés à l'athéisme en France.