PARTAGE NOIR

Mon ami Lepetit

Alphonse Barbé — 2024-08-29T09:45:38Z

J'ai connu Lepetit à une époque où l'on peut mesurer la véritable valeur de l'individu, en pleine guerre du « droit et de la liberté », à laquelle, en pacifiste convaincu, et en révolutionnaire conscient, il refusa de participer, non en se cantonnant dans une neutralité sans danger, mais en s'engageant à fond dans toutes les campagnes pour la paix ce qui, en pleine guerre, a une autre valeur qu'en temps de paix.

Après sa sortie de Clairvaux, où nous venions de purger ensemble deux années de prison, je ne devais plus le revoir, puisqu'il avait disparu en revenant de Russie, pour ne pas dire assassiné par le gouvernement bolchevik d'alors. Il avait été, en effet, délégué en compagnie de Raymond Lefèvre et Marcel Vergeat, par certains syndicats et organisations révolutionnaires pour faire une enquête sur ce qui se passait au pays des Soviets ; il est plus que probable qu'ils ne partageaient pas le point de vue des nouveaux augures qui se distribuaient les dépouilles du tzarisme ; leur mort reste un mystère, qui n'a jamais été éclairci et ne le sera sans doute jamais ; c'est un crime de plus à l'actif du prétendu communisme.

Jules Lepetit

Lepetit était né aux environs de Saint-Nazaire, d'une famille ouvrière extrêmement misérable. A onze ans, il travaillait déjà aux Chantiers Navals de cette ville. Que de fois, dans ses moments d'abandon, il me raconta les stupides amusements de ses compagnons de travail, qu'il servait en qualité de mousse, dont un des jeux favoris était de lui faire attraper, au vol, des rivets ou des plaques brûlantes, qu'au début, il recevait sans défiance et qui lui occasionnaient de cruelles brûlures.

Puis, à treize ans, il subit une de ses plus fortes émotions. Elle joua un rôle décisif dans sa vie et le marqua profondément. En effet, il passa en simple police pour un délit, qu'il n'avait pas commis, et pour lequel il fut condamné, malgré ses dénégations mais, ce qui lui fit le plus de mal, c'est qu'il ne put empêcher sa mère de le croire coupable, tellement son sens de la justice, ou plutôt l'idée qu'elle s'en faisait, ne lui permettait pas de penser un seul instant, que son fils pouvait être innocent. Il me rappela souvent que cette injuste condamnation, avait brisé en lui quelque chose de sacré, encore que la vie devait lui réserver d'autres expériences aussi pénibles.

Émile Hubert

Lorsque je fis la connaissance de Lepetit, celui-ci était déjà un vieux militant aguerri, malgré qu'il n'ait pas trente ans ; il appartenait au syndicat des terrassiers, dont il était le meilleur porte-parole et le plus dévoué propagandiste ; le secrétaire général de ce syndicat qui, pendant de longues années, fut à l'avant-garde du mouvement ouvrier, était notre vieux camarade Hubert.

Comme la plupart d'entre nous, Lepetit sortait de la primaire, qu'il quitta très tôt, puisqu'à onze ans il travaillait déjà ; à l'âge où les enfants ne pensent qu'à s'amuser. Il s'était formé lui-même à l'école de la rude existence prolétarienne ; grâce à une mémoire qui le servait, à des études personnelles assez poussées, avait acquis une certaine culture, dont ses discours se ressentaient.

Alphonse Merrheim

Il avait une voix très forte, prenante, qui captivait rapidement son auditoire ; c'était, vraiment, le type du révolutionnaire de cette époque, où l'on mettait l'indépendance et l'esprit critique au-dessus des questions d'échelon de salaire. Ouvert à toutes les idées, il était tolérant sans jamais être neutre, désintéressé, énergique, loyal ; il eût pu prétendre aux plus hauts postes dans le mouvement syndical s'il avait eu la moindre ambition mais, sa simplicité, sa modestie, sa franchise ne pouvaient lui permettre que de servir dans le rang, tout en tenant une place importante dans le syndicalisme de ce temps. Ses interventions dans les Congrès Confédéraux, où le déléguait la Fédération du Bâtiment, étaient très remarquées, malgré son jeune âge ; il était de l'école de cet autre grand serviteur de la classe ouvrière : Merrheim, dont il était l'ami.

Plus de trente ans après notre séparation, je revois ses beaux yeux noirs, si doux, mais qui lançaient des flammes lorsqu'il était dans le feu d'une péroraison, qu'il fustigeait l'égoïsme des maîtres et des dirigeants, dénonçait l'immoralité des pouvoirs ou lorsqu'il adressait à ses camarades de travail de dures vérités, qui ne plaisaient pas toujours. C'était, comme je l'ai dit, un magnifique orateur.

Jules Lepetit

Il est profondément regrettable que la mort l'ait pris si jeune, avant d'avoir pu donner toute sa mesure. Je ne pense pas qu'il eût fait de vieux os, car la guerre qu'il n'avait pas voulu faire, par conviction, l'avait durement frappé ; la prison n'avait pas amélioré sa santé, malgré cela je ne pensais pas qu'il devait nous quitter si tôt. Il est mort sur la brèche, probablement parce qu'il avait vu la Russie soviétique telle qu'elle était, non comme on voulait nous la présenter, ce que les dirigeants bolcheviks ne pouvaient lui pardoner. C'est certainement pour ce motif qu'il a disparu mystérieusement ; c'est du moins ce qu'on me laissa entendre au lendemain de sa disparition.

Histoire du mouvement libertaire en Bulgarie - Chronologie

Georges Balkanski — 2023-11-21T23:05:00Z

681 - Fondation de l'État bulgare.
855 - Cyrille et Méthode composent l'alphabet slave.
865 - Conversion des Bulgares au Christianisme.
920 - Naissance du Bogomilisme, secte religieuse et mouvement social de tendance nettement libertaire, suivi du Catharisme en France.
1018 - Après trois siècles et demi, la Bulgarie perd son indépendance et tombe sous la domination de Byzance.
1187 - Résurrection de l'État bulgare, après une éclipse de près de 170 ans.
1393 - Occupation turque de la Bulgarie (pendant près de cinq siècles).
1830 - Apparition de la presse périodique bulgare.

Luben Karavelov
1861 - Guéorgui Rakovski, fondateur du mouvement national révolutionnaire, met sur pied, en Serbie, la « première légion bulgare », composée de 600 combattants.
1869 - Fondation à Braïla (Roumanie) de l'Association littéraire bulgare, préfiguration de l'Académie des Sciences bulgare.
1869 - Luben Karavelov, écrivain et publiciste, idéologue du mouvement national révolutionnaire, ami de Bakounine, s'installe en Roumanie et prend la direction du mouvement.
1873 - Vassil Levski, organisateur du mouvement national révolutionnaire à l'intérieur du pays, est condamné à mort et exécuté à Sofia.
1876 - (avril). Insurrection d'avril précédant la libération de la Bulgarie.
1876 - (2 juin). Christo Botev, poète de génie et révolutionnaire exemplaire, précurseur de l'anarchisme en Bulgarie, tombe héroïquement dans les combats à la tête d'une compagnie de guérilleros de la montagne.

Christo Botev
1877 - (24 avril). La Russie déclare la guerre à l'Empire Ottoman, se terminant par la victoire et par la libération de la Bulgarie.
1878 - (3 mars). Signature à San Stéphano, près d'Istanbul, de la paix, proclamant la libération de la Bulgarie.
1878 - (13 juillet). Signature du traité de Berlin privant la Bulgarie de la Macédoine et de la plus grande partie de la Thrace (« Roumélie Orientale »).
1885 - (6 septembre). Rattachement de la Roumélie Orientale à la Bulgarie à la suite d'une insurrection.
1885 - (2 novembre). Guerre serbo-bulgare, à la suite de l'invasion de l'armée serbe.
1893 - Fondation à Salonique de l'organisation révolutionnaire intérieure macédo-adrionopolitaine (ORIMA).
1903 - (4 mai). L'éminent révolutionnaire de l'ORIMA, Gotsé Deltchev tombe au combat en Macédoine.
1903 - (2 août). Insurrection d'Ilinden et proclamation de la Commune de Krouchevo.
1903 - (19 août). Insurrection de Préobrojenié et proclamation de la Commune de Strandja, d'essence nettement libertaire.
1912 - Guerre balkanique.
1913 - Guerre entre les alliés.
1915 - Intervention de la Bulgarie dans la première guerre mondiale aux côtés de l'Allemagne.
1918 - Défaite de l'armée bulgare et la révolte des soldats se terminent par l'abdication du Roi Ferdinand.
1919 - (15, 16 et 17 juin). Fondation de la F.A.C.B.
1923 - (janvier). Cinquième congrès de la F.A.C.B. à Yambol.
1923 - (9 juin). Coup d'État pro-fasciste.
1923 - (22 et 23 septembre). Insurrection anti-fasciste.
1934 - (19 mai). Coup d'État fasciste.
1944 - (9 septembre). Invasion de l'Armée Rouge et coup d'État militaire assurant l'arrivée des communistes au pouvoir.
1948 - (décembre). Arrestation en masse de plus de 600 anarchistes et mise hors-la-loi de leur mouvement.

Sur les traces de l'anarchisme au Québec - 1. Aux origines : le 19e siècle

Michel Nestor — 2023-11-09T23:30:00Z

Cela fait maintenant plus de 100 ans que les idées anarchistes ont libre cours au Québec. Depuis la création des premiers syndicats ouvriers combatifs au 19^e siècle jusqu'aux récentes mobilisations contre le Sommet des Amériques, l'influence libertaire s'est exprimée de nombreuses façons. Une multitude de journaux, d'interventions publiques, de grèves générales, d'œuvres artistiques, d'initiatives sociales et d'alternatives radicales témoignent de cet engagement au quotidien. Malgré la richesse et la diversité de ces pratiques, on ne peut parler d'une véritable tradition anarchiste au Québec : tout au plus retrouve-t-on au fil du temps une mouvance aux contours et aux contenus éclatés, partagée en de multiples tendances parfois contradictoires. Il ne faut pas en conclure pour autant que l'anarchisme n'a aucune racine au Québec, bien au contraire. D'ailleurs, la renaissance de l'anarchisme comme courant d'idée et d'action au cours des cinq dernières années a ravivé l'intérêt de plusieurs pour cette histoire encore méconnue. Voici le premier d'une série d'articles retraçant les origines de l'anarchisme au Québec.

Les précurseurs

Arthur Buies

Le 19^e siècle a vu l'émergence de l'anarchisme comme courant idéologique organisé autour de la pensée de Pierre-Joseph Proudhon, Michel Bakounine et Pierre Kropotkine, pour n'en nommer que quelques-uns. Au Québec, ce sont davantage les révolutions de 1837 (au Canada), 1848 (Palerme, Naples, Milan, Venise, Paris, Vienne, Berlin...) et de 1871 (Paris) qui ont servi de modèles aux premiers libertaires canadiens-français. Certains d'entre eux sont davantage des humanistes radicaux que des anarchistes. C'est notamment le cas d'Arthur Buies (1840-1901), un libre-penseur anticlérical et révolutionnaire qui participa à l'insurrection républicaine dirigée par Garibaldi [1] lors de son séjour en Europe de 1859 à 1862. A son retour, Buies cherche à diffuser ses idées par le biais d'un journal populaire et satyrique s'attaquant à l'emprise du clergé sur la société canadienne-française. Au mois de septembre 1868, il publie le premier numéro de La Lanterne, un bulletin de 16 pages pleines de « propos révolutionnaires » et de « chroniques scandaleuses ». Pourfendant l'autorité du clergé, Buies s'attaque à l'atrophie des consciences dans une société peu réceptive à ses idées : l'entre en guerre avec toutes les stupidités, toutes les hypocrisies, toutes les infamies [2]. Il y proclame avec force son idéal de liberté : la république, ou la liberté, n'est pas aujourd'hui ce que les peuples pensaient autrefois. La liberté moderne est inséparable de la fraternité. On ne la veut pas seulement pour un peuple, mais pour tous les peuples. On veut effacer les frontières, et voir tous les hommes unis dans la recherche du bien commun. Voyez ces associations d'ouvriers qui se rencontrent sur un point donné de l'Europe, mais qui viennent de tous les pays à la fois. Ces ouvriers déclarent qu'ils sont frères, et que les gouvernements ne les forceront pas à se battre les uns contre les autres. Voyez ces congrès pacifiques qui se tiennent à Genève. C'est le premier pas vers la fusion des races et l'harmonie des droits populaires [3]

L'humanisme radical de Buies va de pair avec une éducation libre, fondée sur la Raison et débarrassée des dogmes religieux. Ainsi seulement sera-t-il possible d'envisager une réelle égalité sociale et économique : il faut pour cela que l'instruction soit libre, qu'elle soit dirigée par des hommes qui veulent faire d'autres hommes et non par une caste ambitieuse qui ne cherche qu'à faire des esclaves afin de leur commander [4]. La Lanterne paraîtra régulièrement pendant six mois avant d'être interdit de vente par le clergé. Buies n'est pas le seul à être visé par les autorités religieuses : quelques années plus tôt, un prêtre saisit chez un libraire de Montréal plus de 1 500 volumes mis à l'index par l'Eglise catholique et les brûle sur la place publique [5]. Les seuls alliés objectifs de Buies semblent se trouver du côté de l'Institut canadien de Québec. L'Institut canadien est animé par quelques esprits progressistes malheureusement coupés du reste de la population. Cet isolement s'explique sans doute par la féroce répression dirigée contre eux par le clergé, mais également par leur proximité idéologique avec le libéralisme politique, alors très présent en Europe et aux États-Unis mais de plus en plus éloigné du mouvement ouvrier et davantage encore des idées socialistes.

L'influence de la Commune

Paradoxalement, c'est grâce à la Commune de Paris (1871) si l'anarchisme pose son pied au Québec. Face à l'arrivée imminente des troupes prussiennes et l'incapacité du gouvernement français à assumer la défense de Paris, le peuple s'arme, prend le contrôle de la Ville et proclame ses lois révolutionnaires en rupture avec l'État. Après un siège de plusieurs semaines, la révolte est durement réprimée par l'armée régulière française [6] : 30 000 communards sont fusillés par les contre-révolutionnaires et un nombre égal prend le chemin de l'exil ou du bagne. La réaction du clergé canadien-français à cette révolution (avortée) est foudroyante. Monseigneur Raymond écrit : La capitale de la France, centre de ces iniquités et de ces immondices, ne m'apparaît plus que comme une terre souillée, ainsi que celle de Babylone ou de Sodome, et comme telle appelant la vengeance du ciel [7]. Dès lors, la panique s'empare des curés canadiens-français : et si des communards venaient s'établir ici ? Une campagne ouvertement xénophobe est orchestrée à travers la province de Québec. Les autorités religieuses mettent en garde l'opinion publique : Le plus grand malheur qui peut arriver au Canada serait de tomber dans la possession de ces révolutionnaires. Dans la conjoncture présente, le gouvernement n'est pas le seul intéressé à éloigner les Français de cette province... mais tout fidèle sujet, tout vrai patriote, tout bon catholique qui désire conserver sa religion, ses libertés, ses lois, sa morale, y est particulièrement et personnellement intéressé [8]. Malheureusement pour les curés (et heureusement pour nous !), le spectre de l'anarchisme se matérialise bientôt sous leurs yeux, prenant la forme d'une marée humaine difficile à endiguer.

Alphonse Humbert
(dit d'Abrigeon)

En 1871 et 1872, entre 1 000 et 3 000 communards s'exilent au Canada, la plupart à Montréal. Ceux-ci constituent une société bruyante qui doit même être dispersée par la police lors d'une manifestation [9]. Le consul de France à Montréal les décrit comme des socialistes, des ivrognes, des gens déclassés et des réfractaires à la loi militaire [10]. On trouve parmi eux un ancien rédacteur du journal le Père Duchesne, Alphonse Humbert (dit d'Abrigeon). Selon le consul, celui-ci attaque les principes sur lesquels repose l'ordre social dans tout pays civilisé [11]. Humbert, condamné aux travaux forcés pour avoir incité le peuple à la révolte dans les pages de son journal, reviendra en France en 1879, profitant de l'amnistie qui est accordée aux communards. Entre-temps, il prononce en 1874 une conférence à l'Institut canadien de Québec sur les misères rencontrées par les immigrants français au Canada. Ces derniers ont la vie dure : la crise économique fait rage et le chômage massif plonge la plupart des exilés français dans la misère. La présence à Montréal d'un millier d'anciens soldats et d'officiers de la Commune oblige le consulat français à mettre sur pied en 1876 une société de bienfaisance pour venir en aide aux nouveaux immigrants arrivant de France. Les diplomates français craignent que les tendances anarchiques [12] et l'anticléricalisme des communards en exil déteignent non seulement sur leurs compatriotes fraîchement arrivés, mais également sur les travailleurs canadiens.

La révolte gronde

Aux yeux des réactionnaires canadiens-français, la Commune symbolise le mal révolutionnaire et socialiste. Il en va de même pour les associations ouvrières qu'une loi promulguée par le gouvernement fédéral rend légales en 1872. Le journal le Nouveau Monde (ultramontain, c'est-à-dire ultra-clérical) prédit les résultats d'une telle mesure : Sir John A. MacDonald veut introduire au Canada une loi en vigueur en Angleterre... Mais la loi anglaise a été sanctionnée le 29 juin 1871, elle n'a donc pas encore été en position de donner sa mesure et d'annoncer les résultats qu'elle produira infailliblement. Pourquoi se hâter quand nous savons ce que cette législation a produit en France. (...) N'avons-nous pas vu l'Association Internationale des Travailleurs diriger les mouvements révolutionnaires, établir la commune à Paris et à Lyon. C'est en 1864 que les Chambres françaises légalisèrent les coalitions et c'est en 1871 que l'Internationale est devenue maîtresse de Paris et qu'elle fit trembler la France [13]. En fait, ce n'est pas la présence des communards ou la légalisation des syndicats qui entraîneront des troubles dans la province de Québec, mais bien une grave crise économique, comparable à celle de 1929. Entre 1873 et 1878, les conflits ouvriers se multiplient aux quatre coins de la province au fur et à mesure que le chômage et la misère prennent de l'ampleur. Les travailleurs se tournent vers l'action directe pour avoir gain de cause. La spontanéité et la radicalité des révoltes ouvrières vont de pair avec un durcissement de la lutte des classes.

La grève des ouvriers du canal Lachine.

Le 17 septembre 1877, des journaliers employés à l'agrandissement du canal Lachine près de Montréal quittent le travail. Le motif : les 300 employés de la Davis et C^ie affirment avoir été employés pour 90 cents par jour et n'en recevoir que 80. Ainsi, la grève se répand dans les autres sections du canal, certains confrères devant parfois être convaincus par la force, c'est-à-dire à coups de cailloux ; tous les travaux se trouvent paralysés. (...) les grévistes attaquent le bureau de la Davis et C^ie ; plusieurs coups de feu sont échangés et deux hommes sont blessés. Des détachements de la police de la ville et une cinquantaine d'hommes de la milice doivent demeurer en permanence sur les lieux pour maintenir l'ordre [14]. Cette grève se règle finalement au début de janvier 1878, pour mieux reprendre sur d'autres chantiers de construction ailleurs en province.

Proclamation du 13 juin 1878 visant à mettre fin aux émeutes qui perturbent Québec

De nouvelles émeutes ouvrières éclatent à Québec au mois de juin 1878 : plus de 500 employés sur les chantiers de construction du gouvernement, débraient, exigeant un salaire de 1,00$ par jour au lieu de 50 et 60 cents qui leur sont alloués à la suite d'une baisse de salaire ; ils marchent sur le parlement de Québec, paradant dans les rues de la ville en arborant le drapeau rouge et exigeant de voir le Premier ministre, M. Joly. Ce dernier affirme ne rien pouvoir faire pour eux puisque ce sont des entrepreneurs qui paient les ouvriers, mais il leur promet pourtant une hausse de 20 cents par jour, ce que les grévistes refusent, résolus de ne pas accepter moins de 1,00$. Des troubles éclatent alors en différents endroits de la ville : des grévistes enfoncent des portes d'usines, envahissent les ateliers du chemin de fer de la Rive Nord, commettent des dégâts à la fabrique d'allumettes Paré, sur la rivière Saint-Charles. Le 12 juin, plusieurs centaines d'entre eux se rendent chez un entrepreneur en construction, M. Peters, pour le forcer à signer un document promettant 1,00$ par jour ; sur son refus, on saccage les bureaux de l'établissement. Quelques-uns partent ensuite piller l'entrepôt de farine Renaud, rue Saint-Paul. Des soldats accourus sans armes pour assurer l'ordre, doivent se replier ; ils reviennent armés, et après la lecture du Riot Act tirent sur la foule. Un des émeutiers est atteint mortellement [15]. Il s'agit d'Édouard Beaudoire, un ouvrier d'origine française que des rapports militaires décrivent comme un socialiste ayant participé à la Commune de Paris. Le soir, des manifestations rassemblent trois à quatre mille hommes et des discours incendiaires sont prononcés ; un groupe va même jusqu'à libérer un gréviste à la prison de Québec [16]. Le lendemain, l'arrivée massive de troupes venues de Montréal parvient à rétablir l'ordre : dès le 14 juin, certains ouvriers retournent au travail. Ainsi se termine une autre révolte enflammée...

Les Chevaliers du Travail

La crise économique passée, les syndicats refont surface au Québec. Une première assemblée des Chevaliers du Travail (Knights of Labor) voit le jour à Montréal en 1882 ; rapidement, l'organisation se développe aux quatre coins de la province, soulevant beaucoup d'émoi chez les prélats catholiques. Aux États-Unis, son apparition remonte à 1869. Sa création et son développement au sud de la frontière furent soutenus par de nombreux socialistes et anarchistes, notamment à Chicago. En 1886, M^gr Tachereau demande à Rome d'intervenir pour interdire cette « secte maçonnique », pensant ainsi freiner la progression des Chevaliers dans la Belle Province. On reproche à l'organisation sa « neutralité » [17], le caractère secret de ses activités, son approche plus combative qu'on associe à la lutte des classes. Quel est donc ce programme sensé amener la révolution aux portes de Québec et de Montréal ? Un amalgame de réformes radicales pour l'époque (contre le travail des enfants, pour l'instruction publique, pour l'égalité des hommes et des femmes selon la formule « à travail égal, salaire égal »), jumelé à une critique du système capitaliste, tout particulièrement de l'exploitation salariale : nous ne croyons pas que l'émancipation des travailleurs réside dans l'augmentation des salaires et la réduction des heures de travail ; nous devons aller beaucoup plus loin que cela, et nous n'y parviendrons que si le régime du salariat est aboli [18].

Au fil des ans, les Chevaliers du Travail arriveront à rassembler à travers tout le Québec un nombre important d'ouvriers non-spécialisés, délaissés par les syndicats de métiers ouvertement corporatistes. D'après l'historien Jacques Rouillard, les Chevaliers du Travail avaient une conception assez large de la classe ouvrière : leur projet visait rien de moins qu'à réunir l'ensemble des producteurs dans un vaste mouvement pour l'abolition du salariat et le rétablissement d'une société nouvelle fondée sur la coopération et la petite propriété [19]. Fortement décentralisées et contrôlées par leur base, les assemblées des Chevaliers du Travail regroupaient tous les travailleurs, sans distinction de métier, de sexe, de croyance, de couleur ou de nationalité.

Terence V. Powderly

Chez les haut-dirigeants des Chevaliers du Travail aux États-Unis (dont l'organisation est en complète dégénérescence), une certaine inquiétude commence à se faire sentir : comment continuer à garder le contrôle sur cette masse d'ouvriers de plus en plus turbulente, défiant ouvertement l'autorité du clergé et du patronat en plus d'enfreindre les règles habituelles des « trade-unions » ? Parlant des ouvriers canadiens-français, le leader américain des Knights of Labor, Terence V. Powderly, avait l'habitude de dire : Il y a tant d'anarchistes au Canada ! Ils [ceux au pouvoir] ont raison de se méfier. Les Français sont bien plus difficiles à manier que les autres peuples. Nous avons aussi un certain nombre d'anarchistes aux États-Unis, mais ils ne sont pas du genre dangereux. Le tempérament français est très différent. Massez nos gens sur toute la longueur de Market Street, vous n'aurez rien à redouter. Mais faites la même chose avec un nombre égal de Français, alors le pire est à craindre [20]. Ne nous méprenons pas : l'organisation des Chevaliers du Travail n'est pas un syndicat révolutionnaire comme le sera plus tard l'IWW (Industrial Workers of the World, créé en 1905). Toutefois, leur projet politique offre de nombreuses ressemblances avec le mutuellisme développé par les premiers anarchistes français, au nombre desquels on retrouve la figure de Pierre-Joseph Proudhon.

La propriété c'est le vol

Alphonse Télesphore Lépine

Les évêques du Québec ne réussiront pas à empêcher l'élection d'un militant des Chevaliers du Travail, Alphonse Télesphore Lépine, dans le comté de Montréal-Est aux élections de 1888. Si nous mentionnons le nom du premier député ouvrier au Québec, élu de surcroît dans le « bastion du prolétariat montréalais », c'est que Lépine est influencé par l'un des premiers penseurs de l'anarchisme, Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865). Cette filiation lui vaudra les nombreuses critiques des défenseurs acharnés de l'ordre établi. Les slogans anti-Lépine (et anti-anarchistes) se multiplièrent avant son élection : Propriétaires, prenez garde à vous, Songez à la Commune de Paris, aux émeutes de Trafalgar Square et aux bombes de Haymarket à Chicago !, Ces gens-là veulent abolir les loyers. Pourquoi tant de remue-ménage autour d'un personnage somme toute pacifique et conciliant ?

Au cours de l'année 1887, Lépine publia une Explication de la déclaration de principe des Chevaliers du Travail, destinée à mieux faire connaître l'organisation aux compatriotes de langue française. (...) Un passage de la brochure laissait clairement entendre à quelle doctrine sociale se rattachaient les premiers penseurs ouvriers québécois et quels courants idéologiques les influençaient. Cet article [article IV de la déclaration de principe], écrivait Lépine, remet en mémoire le mot d'un grand économiste français : La propriété, c'est le vol. En établissant ce principe, monsieur Proudhon a voulu faire observer que la propriété n'avait pu, dans ses origines, s'établir et se fonder qu'en empiétant sur les droits imprescriptibles du peuple, qui seul a le droit de disposer de la terre, son héritage naturel... [21]

D'où proviennent ces idées ? Les échanges entre les États-Unis et le Québec devenant de plus en plus réguliers (notamment à travers l'émigration de milliers de canadiens-français vers les villes industrielles de la Nouvelle-Angleterre), il n'est pas impossible que les divers courants socialistes libertaires commencent à trouver ici un terreau fertile avec la politisation croissante de la classe ouvrière. On retrouve des traces de cette pénétration à travers une publication socialiste révolutionnaire réalisée dès 1885 par des réfugiés de la Commune de Paris établis en Pennsylvanie (États-Unis). Leur journal mensuel La Torpille) est destiné aux travailleurs de langue française du Canada et des États-Unis. Son contenu est consacré à la revendication des droits des travailleurs et à la lutte contre les iniquités sociales [22], tout en fournissant une très intéressante chronique sur la condition féminine contemporaine et le mouvement ouvrier [23]. Le mensuel changera de nom en 1890 pour devenir Le Réveil des Masses, adoptant par le fait même une tendance anarcho-communiste et sera publié sous forme de lettres bimestrielles (4 pages) pour toucher plus spécifiquement les « Français du Canada » [24].

Le géographe de l'anarchie

Élisée Reclus,
par Nadar, 1889

Les liens avec l'Europe semblent pour leur part assez restreint. La visite au Québec de l'anarchiste français Élisée Reclus en 1889 illustre bien cette situation. Du 6 juin au 4 juillet, Reclus parcours la province en tant que géographe. Il passe par Montréal, Ottawa, Calumet, le Lac Champlain, Roberval et Québec. Son journal de bord nous offre une éclatante description de la société québécoise. Reclus confirme dans son récit de voyage un certain nombre de faits que nous connaissons bien : l'omniprésence du clergé dans les affaires publiques, l'idiotie des curés qu'il croise sur sa route, le faible degré d'esprit critique chez les « élites » locales, la situation quasi coloniale du Canada-français... Presque par hasard, il rencontrera tout de même quelques personnages intéressants : un réfugié de la Commune de Paris vivant à Roberval avec toute sa famille (et qui s'appelle Laliberté !) ainsi que deux libres-penseurs, l'un anglophone, l'autre francophone. Ce dernier, M. Tremblay, est un socialiste dont Reclus fait la connaissance sur le bateau qui le ramène en Europe : un Canadien est à mes côtés, socialiste comme moi, et pour la première fois, dit-il, proclamant sa pensée. Mais si c'est la première fois, ce n'est pas que la réflexion n'ait été longue. Peut-être le seul dans son pays, le bonhomme lit, étudie, recueille et annote les ouvrages socialistes, et il vient en France respirer une bouffée d'air pur [25]. C'est somme toute bien peu de monde pour un si grand pays !

En guise de conclusion

Quels constats pouvons-nous tirer de ces quelques repères historiques ? Dans un premier temps, nous n'avons pas trouvé de courant anarchiste organisé au Québec dans la deuxième moitié du 19^e siècle. Cette situation tranche avec celle prévalant aux États-Unis, où existent à cette époque de nombreux groupes et journaux anarchistes, toutes tendances confondues (individualiste, syndicaliste révolutionnaire, anarcho-communiste). Par ailleurs, on retrouve quelques traces significatives montrant une certaine diffusion des idées anarchistes dans les milieux intellectuels et ouvriers après 1871. D'autre part, cette période est jalonnée de révoltes ouvrières et populaires d'inspiration libertaire. Sans nécessairement être l'œuvre d'anarchistes, elles ont certainement une résonance familière pour les communistes libertaires d'aujourd'hui. Il faudra attendre les premières années du 20^e siècle pour voir apparaître distinctement au Québec un mouvement anarchiste à part entière, principalement concentré à Montréal dans les milieux ouvriers juifs et canadien-français.

[1] Giuseppe Garibaldi (1807-1882) luttait contre l'autorité du Pape et des monarchistes pour la création d'une république en Italie.

[2] Gagnon, Marcel A., (1964), La Lanterne d'Arthur Buies, Ed. de l'Homme, Montréal, p. 8

[3] Ibid, p. 71-72. Buies fait peut-être référence au premier congrès de l'Association internationale des travailleurs (A.I.T.), qui s'est tenu à Genève en 1866.

[4] Ibid, p. 97

[5] Rioux, Marcel (1987), La Question du Québec, Ed. de l'Hexagone, p. 90

[6] Qui n'a pas hésité à s'allier aux Prussiens pour mater l'insurrection.

[7] Rioux, Marcel, ibid, p. 92

[8] Voir à ce sujet Les communautés culturelles au Québec (1985), sous la direction de Michel Lefebvre et Yuri Oryschuk, aux éditions Fides.

[9] Savard, Pierre (1970), Le consulat général de France à Québec et à Montréal de 1859 à 1914, Presses de l'Université Laval, Québec, p. 93

[10] Ibid, p. 93

[11] Ibid, p. 93

[12] Ibid, p. 94

[13] Desrosiers, Richard et Héroux, Denis (1973), Le travailleur québécois et le syndicalisme, Les presses de l'Université du Québec, p. 34-35

[14] Ibid, p. 38-39

[15] Ibid, p. 38-39

[16] Ibid, p. 38-39

[17] C'est-à-dire sa laïcité et l'absence d'aumônier pour superviser ses activités.

[18] Rouillard, Jacques (1976), « Le Québec et le congrès de Berlin 1902 » in Labour-Le travailleur, vol 1 n°1, p.72

[19] Ibid, p. 72

[20] Lipton, Charles (1976), Histoire du syndicalisme au Canada et au Québec (1827-1959), Parti-Pris, Montréal, p. 112

[21] 22) Desrosiers et Heroux, ibid, p. 76

[22] Creagh, Ronald (1986), L'anarchisme aux États-Unis, Tome III, p. 1 129

[23] 24) Ibid, p. 1 129

[24] Ibid, p. 1 130

[25] Le journal d'Élisée Reclus peut être consulté sur le site http://www.gallica.bnffr

Une vie de militant : Pietro Gori (Suite et fin)

Ugo Fedeli — 2023-07-01T22:01:00Z

Jusqu'en 1894, les persécutions policières et une suite de procès rendirent l'existence de Gori particulièrement difficile. Après l'attentat de Caserio contre Sadi Carnot, président de la République française, la presse réactionnaire, accusa Gori de complicité et de provocation au meurtre, le représentant comme assoiffé de sang. Le gouvernement français prit contre lui un arrêté d'expulsion avant même qu'il eût franchi la frontière.

C'était l'époque où, en Italie comme en France, et ailleurs, furent votées et appliquées les lois d'exception, les fameuses lois scélérates. Gori en fut l'une des premières victimes. Contraint de quitter l'Italie et réussissant, grâce à un subterfuge, à passer en Suisse, il s'installa à Lugano, où il tenta de reprendre son activité d'avocat et de militant. Cette période fut brève parce qu'en janvier 1895, le gouvernement suisse, sous la pression de celui de Rome, arrêtait Gori et quelques autres anarchistes italiens et les expulsait, malgré les vives et nombreuses protestations de la presse suisse.

C'est de cette époque que date son chant : « Adieu à Lugano », encore très populaire en Italie.

Dirigé sur l'Allemagne, Gori se réfugia d'abord en Belgique et de là se rendit à Londres où vivaient alors Kropotkine, Ch. Malato, Louise Michel, Sébastien Faure, Malatesta, Stepniak et parmi les non-anarchistes, Rochefort. A Londres les difficultés d'installation se révélaient nombreuses et la situation économique y était peu brillante. Après un voyage à Amsterdam pour y rencontrer Domela Niewenhuis, il s'embarqua comme matelot et se rendit en Amérique du Nord qu'il parcourut en tout sens, donnant conférences sur conférences et déployant une telle activité que bientôt sa santé allait se trouver menacée. Il donna au cours d'une seule année quatre cents conférences en italien, français, anglais et espagnol ; à Petterson il fonda le journal La Question sociale.

En 1896, mandaté par les Trade Unions américaines, il revint en Europe et participa au congrès ouvrier socialiste international qui, cette année-là, eut lieu à Londres. Mais un épuisement nerveux le contraignit de se faire hospitaliser. La convalescence le ramena en Italie où la police le laissa en « liberté surveillée », ce qui ne l'empêchait point d'accourir partout où l'on faisait appel à son talent d'avocat. Il intervint surtout dans deux procès mouvementés : d'abord à la défense de camarades qui avaient pris part aux mouvements de Carrarese, puis à la défense de Malatesta, à Ancône, en 1898. Après les émeutes de Milan (mai 1898), et bien que recherché par la police, il resta dans la ville. Tout espoir de succès ayant dû être abandonné, et la révolte noyée dans le sang, la répression donna libre cours à sa haine. Gori, ayant vu son étude saccagée par les policiers, de nouveau se réfugia à l'étranger et, traversant une partie de la France, s'embarqua à Marseille, cette fois pour l'Amérique du Sud. Il se trouvait à Buenos-Aires quand le tribunal institué à Milan pour frapper les révolutionnaires le condamna par contumace à douze années de prison, non pour sa participation aux émeutes mais pour les discours qu'il avait prononcés avant les événements de 1898.

En Argentine il déploya une activité étonnante qui a laissé des traces profondes même dans les milieux non entièrement acquis à l'anarchisme ; il mit ses brillantes capacités au service de la science autant qu'à celui de la cause sociale.

Après une série de conférences au Cercle de la presse et à la Faculté de droit, il créa une belle et importante revue d'études de criminologie, La Criminologie moderne, qui parut pendant deux ans. Plus tard, il fut chargé par la Société scientifique argentine d'un voyage dans les régions australes pour y étudier les races sauvages de Patagonie. Puis suivirent ses études et recherches le long du Parana et à travers le Chaco. Il demeura en Argentine pendant quatre années et en 1902, profitant d'une amnistie, revint en Italie et reprit sa course par tout le pays, faisant inlassablement de nouvelles conférences. En 1903, avec Luigi Fabbri, il fonde à Rome l'importante revue La Pensée. Malade et ayant besoin de repos, il fait un voyage en Egypte, pensant trouver là-bas le calme qui lui est refusé en Italie, et y recouvrer la santé. Mais aussitôt que sa présence est signalée dans une ville, il doit — bien que les médecins lui aient conseillé de parler peu — y prononcer de nouvelles conférences, et toujours il répond favorablement aux demandes qui lui parviennent de tous côtés.

Il revint en Italie, toujours malade, et reprit, contre l'avis des médecins, ses tournées de propagande, harcelé qu'il était par les appels de ses camarades. Le sujet de ces nouvelles conférences sera inspiré de l'expérience nouvelle acquise au cours de son dernier voyage et le titre, suggestif, en sera : « De la terre des Pharaons au pays de Jésus. »

Mais ce nouvel effort l'épuise. Maintenant le mal s'est aggravé. Retiré à Portoferraio il y restera désormais seul avec sa soeur, Bice, qui, infatigablement, sera près de lui. En 1909, après quelques mois de repos, il entreprend une tournée de conférences en Romagne, mais quand il revient dans l'île d'Elbe, de nouveau ses forces se sont épuisées. Il ne peut plus parler, mais il a une nette conscience de la gravité de son état.

Il meurt le 8 mai 1911 à Portoferraio.

En Italie, la figure et la pensée de Gori sont restées très populaires et nombreux sont encore les vieux militants qui se souviennent de lui. Son nom y est inséparable de celui de Malatesta. Ses nombreuses brochures, ses conférences, ses recueils de poésies et ses Esquisses sociales sont publiées et vendues à des dizaines de milliers d'exemplaires. En Espagne et plus encore en Argentine on n'a pas oublié l'avocat, le savant, le militant anarchiste. En France, son nom est presque inconnu ; quelques rares brochures ont été traduites et publiées, en sorte qu'il est très difficile de porter un jugement sur ses idées et la valeur de leur apport.

Les Œuvres complètes de Gori, publiées en Italie, forment un ensemble de treize volumes et ont atteint leur troisième édition — dont l'une, populaire, en 1946-47, fut rapidement épuisée.

Sa manière d'exposer les idées était peut-être particulière au caractère italien et répondait sans doute aux exigences du moment. Mais ses Poésies connurent des jours de grande diffusion et ses diverses œuvres de théâtre : Idéal , Sans patrie, Gens honnêtes, Premier mai, exposaient des sentiments, des besoins, des exigences propres aux premières années de notre siècle. Et nous ne devons pas oublier qu'à côté de ces œuvres de propagande, il y a aussi ses écrits de criminologie, et les comptes rendus de ses conférences qui sont parmi ses œuvres les plus importantes et se lisent aujourd'hui encore avec intérêt et profit.

Mais en complément à cette contribution intellectuelle il y a l'exemple de sa vie, qui est pour tous un grand enseignement.

Une vie de militant : Pietro Gori

Ugo Fedeli — 2023-06-30T22:05:00Z

Après le Congrès fameux tenu à Gênes en 1892, la rupture entre socialistes-autoritaires et anarchistes devint définitive. Ce Congrès marqua dans l'histoire du parti socialiste italien une date importante et pour le mouvement anarchiste son vrai départ. Deux orateurs se signalèrent dans la défense du point de vue anarchiste : Luigi Galleani et Pietro Gori. Ce dernier — qui avait commencé sa vie militante dans les rangs de l'Internationale, à Livourne et à Pise — prenait depuis quelques années une part active à la vie du « Parti ouvrier », lequel réunissait des éléments révolutionnaires et égalitaires, libertaires et autoritaires.

De même qu'il contribua à donner, à une heure importante de son histoire, son caractère propre au mouvement anarchiste, il allait devenir, tant par la plume que par la parole, le propagandiste infatigable des idées anarchistes. Enthousiaste, fervent et inlassable, il se donna tout entier au mouvement et, en Italie d'abord, puis à l'étranger, il porta sa parole chaude et passionnée qui savait séduire et persuader.

Il naquit à Messine, le 14 août 1865. De son père, qui fut soldat et conspirateur pour l'indépendance de l'Italie, il avait hérité la fermeté du combattant ; de sa mère, tendre et cultivée, la cordialité du militant et la passion du chercheur.

Il fit ses études classiques et universitaires d'abord à Livourne puis à Pise et c'est durant ces années d'étudiant dans ces deux villes qu'il se familiarisa avec les idées socialistes, puis devint anarchiste.

C'était alors, pour l'anarchisme, en Italie, des années particulièrement pénibles au cours desquelles police et magistrature frappaient d'autant plus durement les militants que les idées exposées par ces derniers trouvaient auprès des masses une audience toujours plus grande.

Sous l'influence de Bakounine — qui apportait en Italie les idées révolutionnaires de l'Internationale et y faisait une active propagande (en opposition aux conceptions mystico-politiques de Mazzini) — des hommes comme Cafiero, Favelli et Costa donnèrent une vigoureuse impulsion au mouvement socialiste-libertaire naissant.

C'est en 1885 que le jeune Gori, encore étudiant, adhéra à ce mouvement, et en 1887 qu'il connut son premier procès pour la publication d'une brochure : Pensées rebelles qui rapporta à son auteur une année de prison. Par la suite, cette brochure connut plusieurs dizaines d'éditions, mais aucun juge n'y trouva plus alors matière à poursuites.

Malgré les persécutions — les adhérents à l'Internationale étaient présentés comme de dangereux malfaiteurs, sans cesse surveillés et persécutés par la police — Gori réussit à prendre ses grades universitaires, soutenant une thèse remarquablement courageuse à l'époque : La misère
et le crime.

En Italie, comme dans tous les pays, la vie du militant est jalonnée par les arrestations et les procès. Certains de ceux-ci, les plus importants, eurent lieu en 1887, 89, 90, 91, 94 et 98. En 1891, avant que la scission du parti ouvrier — lequel suivait encore les directives de la première Internationale — séparât les socialistes en autoritaires et libertaires, Gori prit part au Congrès de Capolago — congrès auquel participèrent des hommes comme Saverio Merlino, Malatesta et Almicare Cipriani — qui marqua le début d'un important développement de l'action et de la propagande anarchistes en Italie.

Devenu avocat, mais ne pouvant exercer à Livourne, à cause des continuelles provocations policières, Gori se rendit à Milan où, pensait-il, il lui serait plus aisé de travailler et de lutter. C'est dans cette ville qu'il fonda —aidé par un groupe d'étudiants et d'ouvriers — le journal l'Ami du peuple dont les vingt-sept numéros publiés furent systématiquement saisis et poursuivis.

De Milan, il accourait toujours là où la présence de l'avocat était jugée nécessaire, et de nombreuses plaidoiries prononcées par lui à cette époque sont restées célèbres.

Avant 1892, socialistes-légalitaires et socialistes-anarchistes (c'est ainsi que, pendant longtemps, on appela les anarchistes en Italie) unissaient leurs efforts et, parmi les seconds, nombreux étaient ceux qui avaient adhéré au « parti ouvrier ». Comme nous l'avons dit plus haut c'est précisément au Congrès de Gênes que les deux tendances se heurtèrent, d'où résulta la scission. Le « parti ouvrier » se fractionna en « parti socialiste » et « mouvement anarchiste ».

(à suivre)

Mort accidentelle d'un anarchiste de Dario Fo

2022-11-12T23:05:00Z

Mort accidentelle d'un anarchiste est une pièce de théâtre écrite par Dario Fo, prix Nobel de littérature en 1997. La première représentation de la pièce a eu lieu le 5 décembre 1970 à Varese, avec une mise en scène de Dario Fo et de son groupe théâtral « La Commune ».

Cette pièce est une satire qui dénonce les injustices et la corruption en mélangeant rire et gravité.

La pièce, écrite en 1970, est dédiée à la mort accidentelle de l'anarchiste Giuseppe Pinelli, « accidentellement » tombé du quatrième étage d'un commissariat de Milan, alors qu'il était interrogé dans le cadre de l'attentat de la piazza Fontana, commis en décembre 19693. Cette affaire fera scandale en Italie. Elle mettra au jour des méthodes que Dario Fo dénonce à plusieurs reprises.

L'écriture de la pièce s'est appuyée sur des documents trouvés par les époux Fo (procès-verbaux, articles de presse, interviews). La pièce a ainsi changé de forme au fur et à mesure que de nouvelles découvertes contribuaient à l'approfondissement de l'affaire Pinelli.

(Wikipédia)

Voir en ligne : Archive.org - Mort accidentelle d'un anarchiste