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Domingos Passos: un anarquista indomable

Carlos Ferreira de Araujo Júnior — 2026-08-26T14:28:35Z

Carlos Ferreira de Araujo Junior [1]

Domingos Passos fue un obrero brasileño, afroindígena y trabajador de la construcción que destacó como hábil orador anarquista en la década de 1920 en la entonces capital federal, Río de Janeiro. Autodidacta, Passos fue un orador cautivador y un militante intrépido; Domingos Passos soportó encarcelamientos, deportaciones, torturas y privaciones durante casi diez años de actividades anarquistas.

Se desconocen la fecha y el lugar exactos del nacimiento de este libertario. Pedro Catalo afirmó que Domingos Passos era nieto de indígenas y que habría nacido en Río de Janeiro. Por su parte, el anarquista ruso Salomón Bunin, compañero de celda del libertario, relató que Passos habría nacido en Minas Gerais. Según las autoridades policiales que lo detuvieron en 1928, Domingos Passos era de Espírito Santo, agitador profesional y anarquista degenerado [2].

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Además de su activismo sindical, Passos también formó parte de grupos teatrales y anticlericales. Asimismo, militó a través de la prensa obrera, escribiendo artículos para diversos periódicos obreros del país: A Plebe; Spartacus; A Vanguarda, O Syndicalista, etc. Además de colaborador, Passos fue administrador del periódico O Trabalho, junto con el anarquista portugués Marques da Costa.

Si hay un consenso entre los antiguos libertarios es que Domingos Passos fue el anarquista más perseguido por las autoridades del país en la década de 1920, hasta el punto de que «rara vez llegaba a su casa porque la policía siempre lo detenía y lo mantenía recluido, de media, entre 15 y 30 días» [3].

Domingos Passos, anarquista

Passos participó en la Insurrección Anarquista de Río de Janeiro en 1918. Ocupó el cargo de secretario de la Unión de Trabajadores de la Construcción Civil (UOCC) en 1919 y 1920. El carisma y la audacia del libertario se acentuaron a partir de 1919, tras la manifestación en la Plaza de la República. Este acto obrero degeneró en un gran tiroteo. Desde el balcón y las ventanas de la sede de la Asociación de Trabajadores de la Construcción Civil, los trabajadores armados disparaban contra los agentes de seguridad. Tres agentes resultaron heridos. Domingos Passos fue detenido y acusado de ser uno de los instigadores del tiroteo. En la cárcel, Passos y otros libertarios encarcelados entonaron el himno obrero «La Internacional» durante toda la madrugada. Todos fueron acusados de conspiración contra la patria, desobediencia a órdenes legales, conductas contrarias a la integridad de la patria y contra la forma de gobierno prevista en la Constitución. [4]
Minervino Oliveira

Minervino Oliveira

Fue uno de los delegados enviados al Tercer Congreso Obrero Brasileño celebrado en Río de Janeiro en 1920. Ejerció como delegado secretario itinerante con el objetivo de organizar el movimiento obrero en el centro del país. Sin embargo, al inicio de su misión, Domingos Passos fue detenido en la ciudad de Entre Ríos. [(A VOZ DO POVO. N.215. 14/09/1920.]] También en 1920, Domingos Passos participó en una gran manifestación obrera en la Plaza Mauá, de Río de Janeiro, para conmemorar el Primero de Mayo de aquel año. Tomaron la palabra varios libertarios destacados, como el cantero Minervino Oliveira, representante de la Federación de Trabajadores de Río de Janeiro. Domingos Passos habló en nombre de la clase obrera de Río de Janeiro. [5]

En noviembre de 1920, Passos participó en una conferencia en la sede de la Unión de Costureras y Profesiones Afines, en la ciudad de Río de Janeiro. La conferencia fue presidida por Benedicta Bueno, Amélia Catão y Anitta Villanova. En esa ocasión, Domingos Passos elogió a la asociación de costureras y la lucha de las mujeres obreras contra los prejuicios de la sociedad burguesa. El libertario culpó al clero, a la moral burguesa y a la educación patriótica de ser las causas de los prejuicios a los que se enfrentaban las mujeres. Domingos Passos participó en reuniones obreras en defensa de la permanencia de José Romero, un obrero deportado injustamente. [6]

El Primero de Mayo de 1921, Passos y una multitud de obreros se dirigieron al cementerio donde estaba enterrado el obrero Plácido Albuquerque, fallecido el año anterior. Los obreros improvisaron un mitin junto a la tumba del obrero. Domingos Passos pronunció un discurso incendiario. El discurso atacaba duramente a las autoridades. A partir de entonces, el obrero fue perseguido hasta que fue detenido meses después. Según el periódico O Combate, la detención se produjo a causa del discurso pronunciado en mayo. [7]

Tras su puesta en libertad, Domingos Passos participó en la fundación del Comité de Ayuda a los Afligidos y Hambrientos de Rusia junto con los anarquistas Astrogildo Pereira, Domingos Passos, Laura Brandão, Octávio Brandão, Cruz Júnior, Elvira Boni, Aurélio do Nascimento, Pedro Bastos, Marques da Costa y Teófilo Ferreira, entre otros.

Octávio Brandão

En 1923, Domingos Passos fue elegido secretario del comité federal de la Federación Obrera de Río de Janeiro (F.O.R.J.). Domingos Passos impulsó la reorganización de la F.O.R.J., adoptando los principios del sindicalismo revolucionario. El libertario defendía la necesidad de coordinar y formar una organización obrera a nivel federal. Domingos Passos y otros libertarios, como Marques da Costa, Antônio Vaz, Rubens Wanderley y Carlos Dias, fundaron el grupo de propaganda y acciones libertarias llamado «Renovação». [8] El grupo organizaba charlas, espectáculos y reuniones obreras con el objetivo de difundir los ideales anarquistas.

Además de los empresarios, los «crumiros» y las autoridades oficiales, el libertario negro también luchó contra las acciones de los comunistas soviéticos en los sindicatos obreros. Tras la Revolución Rusa (1917) y la fundación del Partido Comunista Brasileño (1922), muchos militantes obreros anarquistas se convirtieron al comunismo soviético. Yendo a contracorriente de la ola de conversiones al comunismo soviético, Domingos Passos intensificó aún más su militancia libertaria. Esta postura hizo que el libertario se ganara enemigos dentro de los sindicatos.

Passos reconocía las cualidades morales de algunos compañeros socialistas y comunistas, como Evaristo de Morais, Nicanor Nascimento y Maurício de Lacerda, pero criticaba las orientaciones burocráticas y la tendencia autoritaria del PCB, citando la expulsión de Antônio Canellas del PCB por decir verdades incómodas sobre la Rusia soviética.

A partir de 1924, la represión contra el anarquismo se intensificó. Ese mismo año, Passos y otros libertarios habían participado en una manifestación obrera contra el encarecimiento de la vida. [9] Los anarquistas se convirtieron en uno de los objetivos de la tiranía de Arthur Bernardes. Varios militantes, enemigos políticos y adversarios personales del presidente-tirano fueron detenidos y deportados a territorios inhóspitos, entre ellos Domingos Passos. Las noticias sobre la detención de Domingos Passos llegan al periódico libertario argentino La Protesta.

Tras su captura, Domingos Passos, que apenas se había recuperado de un grave accidente laboral que casi le cuesta la vida, [10] permaneció encarcelado durante meses en las terribles y deshumanizadas celdas de las comisarías de Río de Janeiro. Incluso en prisión, Passos tuvo la oportunidad de conocer a anarquistas extranjeros y nacionales. En una carta enviada a la redacción de O Sindicalista, el 14 de julio de 1924, Salomão Bunin relató haber presenciado una conmovedora solidaridad entre los presos, así como una de las terribles palizas infligidas a Domingos Passos.
Antônio Canellas

Antônio Canellas

«Celebramos la caída de la Bastilla, donde cantamos La Internacional y otras canciones revolucionarias, y en la que intervinieron el compañero Marques da Costa, Domingos Passos, Vicente Jorca y yo, Salomão Bunin; después cantamos algunas canciones más y dimos por concluida la sesión. Al día siguiente, a medianoche, sacaron al compañero Domingos Passos de la mazmorra a golpes de palo, porque tardaba en vestirse. ¿Adónde fue? Nadie lo sabe. A nuestra mazmorra no volvió».

En noviembre de 1924, Domingos Passos y otros anarquistas fueron enviados a Clevelândia do Norte, el «Infierno Verde», a bordo de un barco-prisión llamado Vapor Comandante Vasconcellos. En la bodega del barco, se obligaba a los presos a picar óxido. El viaje sirvió de funesto preludio de lo que sería Clevelândia.

Clevelândia: zona de muerte

La colonia penal de Clevelândia fue un centro penitenciario fundado en el territorio de Oiapoque, en plena selva amazónica, en el actual estado de Amapá.

Este lugar se compara a menudo con un campo de concentración, al que eran enviados anarquistas, soldados, inmigrantes, menores, mendigos y otros tipos de personas consideradas «descalificadas». Se crearon o se aprovecharon rutas marítimas para «abastecer» a Clevelândia. El lugar fue el máximo ejemplo de la necropolítica de las oligarquías brasileñas y de la autoritaria República Brasileña. Clevelândia funcionó como colonia penal entre 1924 y 1926. La mitad de los 1 600 reclusos murieron en un intervalo de dos años.

En 1927, en una entrevista concedida a un periódico de Río de Janeiro, Domingos Passos relató lo que vio, vivió y sufrió en Clevelândia. Empezando por la precaria alimentación. Tras un brote de disentería, la comida se redujo a 30 gramos de alubias y carne, una vez al día. También reveló las precarias instalaciones del hospital local, donde los enfermos temían ser ingresados debido al elevado número de fallecimientos. Las palizas y las amenazas eran diarias y se infligían a ancianos, adolescentes y enfermos. Los anarquistas eran torturados con frecuencia; por ejemplo, Antônio Salgado, profesor anarquista de una Escuela Moderna en Petrópolis, fue encadenado en numerosas ocasiones por quejarse del trato inhumano. Passos fue testigo del martirio de Nicolau Parada, quien, a pesar de estar enfermo, se vio obligado a cavar innumerables fosas para enterrar a los muertos de Clevelândia [11]. Nicolau Parada murió en Clevelândia.

Las noticias sobre los horrores de Clevelândia se difundieron en otros países. El periódico libertario argentino La Protesta dedicó al menos tres números a este lugar, llegando incluso a informar de la muerte de Domingos Passos allí, información que posteriormente se rectificó.

Domingos Passos fue uno de los supervivientes de Clevelândia. Consiguió escapar días después de haber sido encarcelado. Durante semanas, a pesar de estar enfermo, cansado y hambriento, Passos atravesó bosques densos, ríos y manglares, sin haber estado nunca antes por allí. Al llegar a Saint George, en la Guayana Francesa, Passos y otros fugitivos consiguieron la ayuda de un ciudadano. Passos consiguió un trabajo, pero tras enfermar fue despedido. Días después, Passos se trasladó a Cayena y luego a Belém do Pará, donde pasó un tiempo con los libertarios de la capital. Desde Belém, Passos logró enviar cartas a sus compañeros de Río de Janeiro, São Paulo y Porto Alegre. El periódico O Syndicalista publicó una de estas cartas el 1 de mayo de 1926.

En 1927, Domingos Passos y otros 71 supervivientes del Clevelândia llegaron a Río de Janeiro, en tercera clase a bordo del barco Manaos. Los supervivientes llegaron desnutridos, deshidratados, enfermos y con el cuerpo cubierto de úlceras. Passos relató que, ya en la cubierta del barco, muchas madres, esposas y hermanas buscaban desesperadamente a sus maridos, hermanos e hijos tras años sin noticias. Los supervivientes evitaban dar la triste noticia. Poco a poco, sin embargo, tras mucha insistencia y angustia, se fue informando a las familias de que sus seres queridos habían fallecido en Clevelândia. Las escenas que siguieron estuvieron marcadas por llantos, gritos, desmayos y corridas, y conmovieron incluso a los más fuertes.

En Río de Janeiro, el libertario retomó la lucha libertaria. Ya en febrero de 1927, Passos publicó un artículo en el que convocaba a los obreros a retomar la lucha mediante la acción directa [12]. En mayo de 1927, Domingos Passos participó en las conmemoraciones del Primero de Mayo en Río de Janeiro [13]. Por último, a principios de 1928, Domingos Passos participó en el IV Congreso Obrero de Río Grande del Sur, celebrado los días 2 y 3 de enero en la ciudad de Pelotas, como delegado representante de los obreros de São Paulo. En su discurso, Passos defendió el legado de la COB y sus tres congresos obreros, y propuso asimismo una reorganización de la Confederación Obrera Brasileña.

La desaparición de Domingos Passos

Además de las autoridades, Domingos Passos se enfrentaba a la furia de los comunistas. El anarquismo estaba en franco declive debido a la toma de los sindicatos por parte de los comunistas. En un artículo publicado en el periódico A Manhã [14], el comunista Joaquim Mariano tilda a Passos y a los anarquistas de charlatanes, reformistas, lacayos del capitalismo, quijotescos e inofensivos.

Por su parte, las autoridades policiales continuaron persiguiendo a Passos. No tardó mucho en que Domingos Passos fuera detenido de nuevo. En la manifestación del Primero de Mayo de 1928, en la Plaza Mauá, organizada por el Bloque Campesino comunista, se exigió la libertad y se pidió información sobre el paradero de Domingos Passos.

Desde Río de Janeiro, el carpintero anarquista fue enviado a São Paulo en 1928 [15]. Desde São Paulo fue enviado, enfermo y hambriento, a las zonas más remotas de Mato Grosso [16]. Posteriormente fue deportado al Paraná, donde lo abandonaron en los bosques de Sengés. Pasó por Curitiba y Paranaguá. Consiguió regresar a São Paulo [17]. Fue deportado de nuevo al Paraná, donde permaneció. En el Paraná, Domingos Passos mantuvo contacto con antiguos compañeros hasta mediados de 1929, cuando dejó de comunicarse.

Muchos afirmaron que Passos había abandonado la lucha para seguir con vida. Otros dijeron que el libertario había sido asesinado por la policía. Algunos lo vieron partir en un barco hacia España. ¡Lo importante es que la lucha de Domingos Passos sigue viva!

Ver en línea : Brasil Negro Insurgente: socialistas e libertários negros no Brasil (1900-1930) (2026)

[1] Historiador licenciado por la UEPB. Ha publicado dos libros: Renego. Grito Punk (2021), sobre el punk en Paraíba, y Brasil Negro Insurgente (2025), sobre los libertarios y socialistas negros en Brasil. Desde 2012, tiene un canal de YouTube dedicado al punk: ÔKO DO MUNDO!

[2] CORREIO PAULISTANO. N.23.204. P.04. 31/03/1928

[3] RODRIGUES, Edgar. Os Companheiros Vol.02. p.26

[4] GAZETA DE NOTÍCIAS.N.257. 17/09/1919.

[5] O IMPARCIAL. N.175. ANO X. Rio de Janeiro. 03/05/1920.

[6] A VOZ DO POVO. N. 175. Data: 02/08/1920.

[7] O COMBATE. 14/09/1921.

[8] O PAIZ. N. 14234. Data: 10/10/1923

[9] GAZETA DE NOTÍCIAS. 01/04/1924. N. 78

[10] O PAIZ. N. 14378. Data: 02/03/1924.

[11] A NOITE. N. 5479. Data: 21/02/1927

[12] A MANHÃ. N. 351. P. 7. Data: 09/02/1927

[13] GAZETA DE NOTÍCIAS. N. 102. Data: 30/04/1927

[14] A MANHÃ. N. 424. Data: 05/05/1927

[15] A MANHÃ. N. 733. Data: 02/05/1928.

[16] A MANHÃ. N.980. Data: 15/02/1929.

[17] DIÁRIO DA NOITE. 10/03/1928. N. 1059. SP

Références
Rodrigues, Edgar. Os Companheiros Vol.02. p.26
Mbembe, Achilles. Necropolítica.
Dulles, J. Comunistas e Anarquistas no Brasil.

Breve historia del activismo anarquista negro en el movimiento obrero brasileño (1906-1930)

Carlos Ferreira de Araujo Júnior — 2026-08-20T09:08:00Z

Aunque se han dedicado pocas páginas a los militantes libertarios negros de Brasil, estos estuvieron en primera línea de importantes acontecimientos y logros del movimiento obrero brasileño.

La cronología comenzaría, sin duda, con el profesor, filósofo y periodista Antônio Pedro de Figueiredo (1814-1859). Figueiredo fundó la revista O Progresso (1846-1848), que contaba con colaboraciones de otros escritores que, al igual que él, estaban influenciados por el socialismo «utópico» francés.

En Recife, en la década de 1840, existía una pequeña colonia de inmigrantes franceses, entre ellos el ingeniero socialista Louis Vauthier, que trajo varios libros de autores socialistas como Saint-Simon, Owen y Fourier, además del ya autoproclamado anarquista Proudhon. En 1849, Figueiredo condenó la esclavitud y la gran propiedad de la tierra en Pernambuco, basándose en la máxima de Proudhon: «destruir el despotismo encarnado en la gran propiedad de la tierra». Debido a sus ideas socialistas, Figueiredo sufrió constantes insultos racistas por parte de sus oponentes.

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Los primeros anarquistas negros comenzaron a aparecer con frecuencia en periódicos y revistas durante las décadas de 1910 y 1920. En aquella época, el comunismo libertario de Kropotkin, el sindicalismo revolucionario de Pouget, la pedagogía de Ferrer y, en cierta medida, las ideas de Tolstói eran las principales influencias sobre los libertarios, las asociaciones y los movimientos huelguistas. Las fotografías del Primer Congreso Obrero Brasileño (1906), celebrado en Río de Janeiro, muestran que gran parte de los representantes sindicales presentes eran negros.

Entre 1917 y 1920, estallaron por todo Brasil grandes huelgas generales con una fuerte influencia anarquista. Las capitales regionales y los centros industriales del país —Río de Janeiro, São Paulo, Porto Alegre, Belém, Salvador y Recife— se convirtieron en epicentros de movimientos que llevaron a miles de trabajadores a las calles para exigir desde la jornada laboral de ocho horas y aumentos salariales hasta el fin de la propiedad privada y la abolición del Estado.

Recordamos que numerosos anarquistas negros participaron en estas huelgas y fueron detenidos, torturados o asesinados: João da Costa Pimenta, Armando Gomes, Hermogéneo Silva, Custódio Paes, Eustáquio Marinho, Justiniano Silva, Pedro Lessa, Olímpio Santana, João Lopes, Minervino Oliveira, Sinval Borges, Cândido Costa, José Argolo, José Leandro, Sebastião Silva, Tomaz Derliz Borges, Laudelina Silva, Domingos Passos, José da Silva Gama, Abílio José, José Domiense, Luiz França, Djalma y Cristiano Fettermann.
Cândido Costa

Cândido Costa

Cândido Costa fue uno de los anarquistas más activos de Río de Janeiro durante la década de 1910. Sus charlas anticlericales y libertarias atrajeron a cientos de trabajadores. Participó en el Primer (1906) y en el Segundo Congreso Obrero (1913). Durante un discurso dirigido a los trabajadores, Costa fue brutalmente golpeado por la policía y por personas que participaban en una procesión religiosa que pasaba cerca del lugar de la protesta.

El marmolista negro Minervino Oliveira, natural de Bahía, pero activo en Río de Janeiro, fue uno de los principales representantes de los marmolistas. Participó en diversas protestas laborales y asociaciones libertarias. Laudelina Silva, costurera, se convirtió en un símbolo de la lucha contra el racismo, la explotación laboral y la violencia sexual. Fue detenida mientras protestaba frente a la casa de su jefe contra su propio despido y el de sus compañeras. Antes de llamar a la policía, el jefe declaró que no quería a «esa negra holgazana» frente a su casa. Laudelina y las demás trabajadoras no se dejaron intimidar y continuaron la protesta hasta que fueron conducidas a la comisaría.

En la década de 1910, en Porto Alegre, la capital más meridional de Brasil, los hermanos Fettermann fueron anarquistas anticlericales, educadores, sindicalistas e ilegalistas activos durante varios años. Cristiano Fettermann publicó artículos en el periódico O Exemplo. Los editores del periódico fundaron una escuela nocturna para trabajadores con el mismo nombre. El periódico publicó además artículos del socialista negro Tácito Pires. Djalma Fettermann trabajó como periodista e impartió clases de francés y portugués en la Escuela Moderna de Porto Alegre. Participó activamente en la huelga de 1917 en Porto Alegre y, según algunos historiadores, fabricó bombas que fueron lanzadas contra la policía.

En Belém do Pará, en el norte de Brasil, los hermanos negros Almerinda Farias Gama y José da Silva Gama destacaron como figuras importantes del anarcosindicalismo. José Gama fue un influyente representante sindical de los tipógrafos. También publicó artículos en periódicos obreros de Belém, como O Semeador. Gama se opuso al prejuicio racial y a la expulsión de extranjeros de Brasil. Junto a João Plácido de Albuquerque, representó a asociaciones obreras en el Tercer Congreso Obrero (1920) celebrado en Río de Janeiro. Almerinda Gama inició su carrera política como libertaria, impartiendo charlas a tipógrafos en su propia casa.

En la ciudad de Campinas, en el interior de São Paulo, Armando Gomes era un ferroviario activo tanto como anarquista como miembro de asociaciones negras, como la Liga Humanitaria de Hombres de Color, que luchaba contra los prejuicios y defendía los derechos de los negros. En Maceió, Olympio Santana se erigió como líder anarquista. Pertenecía a colectivos anarquistas de la ciudad y publicaba textos en periódicos obreros. Luiz França fue otro militante anarquista negro nacido en Maceió, pero activo en Río de Janeiro. En Recife, el estibador libertario Pedro Lessa fue asesinado por la policía durante una huelga portuaria. En Salvador, el Sindicato de Albañiles, Carpinteros y Otros Oficios (SPCDC) fue fundado en 1919 por trabajadores negros comprometidos con el sindicalismo revolucionario. El sindicato introdujo varias tácticas inéditas en la región, como el sabotaje, los boicots y la huelga general.

Durante la década de 1920, el anarquismo comenzó a perder terreno en las asociaciones obreras, mientras que el comunismo marxista avanzaba mediante una campaña agresiva en los sindicatos. Muchos anarquistas se convirtieron en comunistas, sobre todo tras la fundación del Partido Comunista Brasileño (PCB) (1922). Además de la competencia del PCB, el anarquismo sufrió la represión de las autoridades estatales. Durante el gobierno autoritario del presidente Arthur Bernardes (1922-1926), muchos opositores fueron enviados a la tristemente célebre colonia penal de Clevelândia, en Oiapoque, en el extremo norte de Brasil. De las 1.500 personas enviadas allí, la mitad murió en menos de dos años. Muchos anarquistas fueron deportados a este «infierno verde», como se le llegó a conocer. El ilegalista negro uruguayo Thomas Derliz Borche y Domingos Passos, un comunista libertario negro activo en Río de Janeiro, lograron escapar.

Domingos Passos

Domingos Passos, nieto de antepasados indígenas y negros, fue sin duda el anarquista brasileño más perseguido y una de las figuras más activas del movimiento obrero durante la década de 1920. Mientras muchos anarquistas se pasaron a las filas del PCB, el albañil y carpintero Domingos Passos defendió fervientemente el comunismo libertario en mítines, huelgas y asociaciones obreras. También publicó artículos sobre el comunismo libertario en periódicos obreros como Spartacus, Voz do Trabalhador y A Plebe. Participó en grupos teatrales tanto en São Paulo como en Río de Janeiro. En 1925, Passos fue detenido y enviado a Clevelândia, de donde huyó atravesando la selva amazónica hasta llegar a la Guayana Francesa, luego a Pará y, finalmente, a Río de Janeiro en 1927.

El juicio contra el cocinero anarquista negro José Leandro, detenido en 1921 tras un altercado que se saldó con la muerte de tres personas —entre ellas un policía— en Río de Janeiro, acaparó la atención de los periódicos obreros de todo Brasil y de los países vecinos. El juicio se celebró en 1924 y concluyó con la absolución unánime de José Leandro.

Los anarquistas negros también escribían y se organizaban a través de publicaciones periódicas y periódicos obreros. El periódico anticlerical A Lanterna contaba entre sus editores con el poeta anarquista mestizo Raimundo Reis, también conocido como Beato da Silva. En Porto Alegre, socialistas, sindicalistas y libertarios negros escribían, editaban y publicaban el periódico negro O Exemplo. Cristiano Fettermann, por ejemplo, publicaba artículos sobre educación. El periódico O Semeador fue publicado por Bruno de Menezes y Silva Gama, anarquistas negros de Belém do Pará. También formaban parte de grupos de propaganda anarquista e impartían clases en las escuelas modernas de la ciudad. En Salvador, el periódico Germinal fue fundado en 1919 por el abogado socialista mestizo Agripino Nazareth, mientras que A Voz do Trabalhador fue fundado por el anarcosindicalista negro Eutachio Marinho.

Gilka Machado

En el ámbito literario, muchos escritores brasileños —libertarios o no— recibieron la influencia de autores anarquistas como Émile Zola, Guerra Junqueiro y Lev Tolstói. Raimundo Reis y Adalberto Viana fueron poetas anarquistas negros ampliamente publicados en revistas libertarias entre 1910 y 1920. Pereira da Silva fue un poeta influenciado por Tolstói. Gilka Machado (1893-1980) fue una escritora famosa en su época, especialmente entre los trabajadores y los libertarios. Su poesía era de carácter erótico. Bruno de Menezes, además de periodista, fue también poeta, dedicado a las cuestiones sociales y a la cultura afrobrasileña.
Lima Barreto

Lima Barreto

Lima Barreto fue un periodista y escritor negro y libertario nacido en Río de Janeiro, por entonces capital de Brasil. Sus crónicas siguen siendo una de las principales fuentes para el estudio de la Primera República Brasileña. En ellas denunciaba el racismo, el militarismo y la hipocresía de la élite brasileña. Barreto llegó a estar internado en instituciones psiquiátricas, donde escribió El cementerio de los vivos, una obra autobiográfica.

Ver en línea : Brasil Negro Insurgente: socialistas e libertários negros no Brasil (1900-1930) (2026)

Domingos Passos: um anarquista indomável

Carlos Ferreira de Araujo Júnior — 2026-08-19T12:25:37Z

Carlos Ferreira de Araujo Junior [1]

Domingos Passos foi um operário brasileiro, afro-indígena, trabalhador da construção civil que se destacou como habilidoso palestrante anarquista, na década de 1920, na então capital federal Rio de Janeiro. Autodidata, Passos foi orador cativante e militante destemido, Domingos Passos suportou prisões, deportações, torturas e privações em quase dez anos de atividades anarquistas.

Não se sabe a data e o local exatos do nascimento do libertário. Pedro Catalo afirmou que Domingos Passos era neto de indígenas e teria nascido no Rio de Janeiro. Já o anarquista russo Salomão Bunin, companheiro de cela do libertário, relatou que Passos teria nascido em Minas Gerais. De acordo com as autoridades policiais que o prenderam em 1928, Domingos Passos era do Espírito Santo, agitador profissional, degenerado anarquista [2].

Além da militância sindical, Passos também fez parte de grupos teatrais e grupos anticlericais. Além disso, militou através da imprensa operária, escrevendo artigos para diversos jornais operários do país: A Plebe; Spartacus; A Vanguarda, O Syndicalista etc. Além de colaborador, Passos foi administrador do jornal O Trabalho, junto com o anarquista português Marques da Costa.

Se há um consenso entre os antigos libertários é o de que Domingos Passos foi o anarquista mais perseguido pelas autoridades do país na década de 1920, ocorrendo que “raramente chegava ao seu lar porque a polícia sempre o levava detido e onde era mantido em média por 15 a 30 dias” [3]

Domingos Passos Anarquista

Passos participou da Insurreição Anarquista no Rio de Janeiro em 1918. Ocupou o cargo de secretário da União dos Operários da Construção Civil (UOCC) em 1919 e 1920. O carisma e a ousadia do libertário cresceram a partir de 1919 após o comício na Praça da República. Este evento operário evoluiu para um grande tiroterio. Da sacada e das janelas da sede da Associação dos Operários da Construção Civil, trabalhadores armados atiravam contra agentes de segurança. Três agentes ficaram feridos. Domingos Passos foi preso e acusado de ser um dos animadores do tiroteiro. Na prisão, Passos e outros libertarios presos entoaram o hino operário A Internacional por toda a madrugada. Todos foram acusados de conspiração contra a pátria, resistência a ordens legais, condutas contra a integridade da pátria e contra a forma de governo previsto na Constituição. [4]

Minervino Oliveira

Foi um dos delegados enviados ao Terceiro Congresso Operário Brasileiro realizado no Rio de Janeiro em 1920. Foi delegado secretário excursionista com o ovjetivo de organizar o movimento operário no Centro do país. Porém, no início de sua missão, Domingos Passos foi preso na cidade de Entre Rios. [5] Ainda em 1920, Domingos Passos participou de uma grande manifestação operária na Praça Mauá, Rio de Janeiro, em comemoração ao Primeiro de Maio daquele ano. Discursaram diversos libertários de destaques como o operário marmorista Minervino Oliveira, representante da Federação dos Trabalhadores do Rio de Janeiro. Domingos Passo falou em nome do operariado do Rio de Janeiro. [6]

Em novembro de 1920, Passos participou de uma conferência na sede da União das Costureiras e Classes Anexas, na cidade do Rio de Janeiro. A conferência foi presidida por Benedicta Bueno, Amélia Catão e Anitta Villanova. Na ocasião, Domingos Passos elogiou a agremiação das costureiras e a luta das mulheres operárias contra os preconceitos da sociedade burguesa. O libertário culpou o clero, a moral burguesa e a educação patriótica como causas dos preconceitos enfrentados pelas mulheres. Domingos Passos participou de reuniões operárias em prol da permanência da José Romero, operário deportado injustamente. [7]

No Primeiro de Maio de 1921, Passos e uma multidão de operários se dirigiram até o cemitério onde estava sepultado o operário Plácido Albuquerque, morto no ano anterior. Os operários improvisaram um comício a beira da sepultura do operário. Domingos Passos fez um discurso incendiário. O discurso atacou duramente as autoridades. A partir de então, o operário foi perseguido até ser preso meses depois. De acordo com o jornal O Combate, a prisão ocorreu por causa do discurso feito em maio. [8]

Octávio Brandão

Após ser solto, Domingos Passos participou da fundação do Comitê de Socorro aos Flagelados e Famintos da Rússia juntamente com os anarquistas Astrogildo Pereira, Domingos Passos, Laura Brandão, Octávio Brandão, Cruz Júnior, Elvira Boni, Aurélio do Nascimento, Pedro Bastos, Marques da Costa, Teófilo Ferreira, entre outros.

Em 1923, Domingos Passos foi eleito secretário do comitê federal da Federação Operária do Rio de Janeiro (F.O.R.J.). Domingos Passos promoveu a reorganização da F.O.R.J, adotando os fundamentos do sindicalismo revolucionário. O libertário defendia a necessidade de articulação e formação de uma organização operária a nível federal. Domingos Passos e outros libertários, como Marques da Costa, Antônio Vaz, Rubens Wanderley e Carlos Dias, fundaram o grupo de propaganda e ações libertárias chamado Renovação. [9] O grupo proferia palestras, espetáculos e reuniões operárias com o intuito de divulgar os ideais anarquistas.

Além dos patrões, dos crumiros e das autoridades oficiais, o libertário negro também combateu as ações dos comunistas soviéticos nos sindicatos operários. Após a Revolução Russa (1917) e a fundação do Partido Comunista Brasileiro (1922) muitos militantes operários anarquistas se converteram ao comunismo soviético. Indo na contramão da onda conversora soviética, Domingos Passos intensificou ainda mais a sua militância libertária. Esta postura fez com que o libertário angariasse inimigos dentro dos sindicatos.

Passos reconhecia as qualidades morais de alguns colegas socialistas e comunistas, como Evaristo de Morais, Nicanor Nascimento e Maurício de Lacerda, mas criticava as orientações burocráticas e a tendência autoritária do PCB, citando a expulsão de Antônio Canellas do PCB por dizer verdades inconvenientes sobre a Rússia soviética .

A partir de 1924, a repressão ao anarquismo se intensificou. Neste mesmo ano, Passos e outros libertários haviam participado de um comício operário contra a carestia de vida. [10] Os anarquistas se tornaram um dos alvos da tirania de Arthur Bernardes. Diversos militantes, inimigos políticos e desafetos pessoais do presidente-tirano foram presos e deportados para territórios inóspitos, inclusive Domingos Passos. Notícias sobre a prisão de Domingos Passos chegam ao jornal libertário argentino La Protesta.

Capturado, Domingos Passos, que mal havia se recuperado de um grave acidente de trabalho que quase lhe custou a vida, [11] foi encarcerado por meses nas terríveis e subumanas celas das delegacias do Rio de Janeiro. Mesmo na prisão, Passos teve a oportuindade de conhecer anarquistas estrangeiros e nacionais. Em carta enviada a redação de O Sindicalista, no dia 14 de julho de 1924, Salomão Bunin relatou ter presenciado comovente solidariedade entre os presos como também um dos terríveis espancamentos contra Domingos Passos.

Antônio Canellas

“Fizemos a comemoração da caída Bastilha, onde cantamos A Internacional e outras canções revolucionárias, onde falou o companheiro Marques da Costa, Domingos Passos, Vicente Jorca e eu, Salomão Bunin, e depois cantamos mais algumas canções o fechemos a sessão. No outro dia á meia noite, era tirado o companheiro Domingos Passos do calabouço abaixo de pau, porque não era ligeiro para vestir-se. Para onde foi? Ninguém sabe. Para o nosso calabouço não voltou.”

Em novembro de 1924, Domingos Passos e outros anarquistas foram enviados a Clevelândia do Norte, o “Inferno Verde”, dentro de um Navio-Prisão, chamado Vapor Comandante Vasconcellos. No porão dos navios, os presos eram obrigados a picarem ferrugem.A viagem serviu de funesto prelúdio do que seria Clevelândia.

Clevelândia: zona de morte

A colônia penal de Clevelândia foi um núcleo penal fundado no território do Oiapoque em plena floresta amazônica, no atual estado do Amapá.

O espaço é frequentemente comparado a um campo de concentração, para onde eram enviados os anarquistas, soldados, imigrantes, menores, mendigos e outros tipos humanos considerados “desclassificados”. Linhas de transportes marítimas foram criadas ou aproveitadas para “abastecer” Clevelândia. O lugar foi o exemplo máximo da necropolítica das oligarquias brasileiras e da autoritária república brasileira. Clevelândia funcionou como colônia penal entre 1924 e 1926. Metade dos 1600 detentos morreram num intervalo de dois anos.

O ano de 1927, em entrevista a um jornal do Rio de Janeiro, Domingos Passos relatou o que viu, viveu e sofreu em Clevelândia. A começar pela precária alimentação. Após um surto de desinteria, a comida ficou resumida a 30 gramas de feijão e carne, uma vez ao dia. Também revelou as precárias instalações do hospital local, onde os enfermos temiam a internação por conta do alto número de óbitos. Os espancamentos e ameaças eram diários e aplicados a velhos, adolescentes e enfermos. Os anarquistas eram frequentemente torturados, como, por exemplo, Antônio Salgado, professor anarquista de uma Escola Moderna em Petrópolis, posto a ferros inúmeras vezes por reclamar do tratamento desumano. Passos testemunhou o martírio de Nicolau Parada que mesmo enfermo foi obrigado a cavar inúmeras covas para enterrar os mortos de Clevelândia [12]. Nicolau Parada morreu em Clevelândia.

As notícias dos horrores de Clevelândia foram divulgadas em outros países. O jornal libertário La Protesta, da Argentina, dedicou ao menos 3 números sobre o lugar, chegando a noticiar a morte de Domingos Passos no local, informação depois retificada.

Domingos Passos foi um dos sobreviventes de Clevelândia. Ele conseguiu escapar dias após ser despejado na prisão. Por semanas, mesmo doente, cansado e faminto, Passos atravessou matas fechadas, rios e mangues, sem nunca ter estado aí. Chegando em Saint George, na Guiana Francesa, Passos e outros fugitivos conseguiram auxílio de um popular. Passos conseguiu um emprego, mas após cair enfermo foi demitido. Dias depois, Passos se mudou para Caiena e depois para Belém do Pará, onde passou um período com os libertários da capital. De Belém, Passos conseguiu enviar cartas para os seus companheiros do Rio de Janeiro, de São Paulo e de Porto Alegre. O jornal O Syndicalista publicou uma destas cartas em 01 de maio de 1926.

Em 1927, Domingos Passos e outros 71 sobreviventes de Clevelândia chegaram ao Rio de Janeiro, na terceira classe do navio Manaos. Os sobreviventes chegaram desnutridos, desidratados, doentes e com os corpos cobertos de úlceras. Passos relatou que, já no convés do navio, muitas mães, esposas e irmãs procuravam desesperadamente por seus esposos, irmãos e filhos após anos sem notícias. Os sobreviventes evitavam dar a triste notícia. Pouco a pouco, porém, após muita insistência e angústia, as famílias foram sendo informadas que os seus entes queridos morreram em Clevelândia. As cenas seguintes foram de choros, gritos, desmaios e correrias, e comoveram até os mais fortes.

No Rio de Janeiro, o libertário retomou a luta libertária. Já em fevereiro de 1927, Passos publica um artigo convocando operários a retomarem a luta através da ação direta [13]. Em maio de 1927, Domingos Passos participa das comemorações do Primeiro de Maio no Rio de Janeiro [14]. Por fim, no início de 1928, Domingos Passos participou do IV Congresso Operário do Rio Grande do Sul, ocorrido entre os dias 2 e 3 de janeiro, na cidade de Pelotas, como delegado representante dos operários de São Paulo. No seu discurso, Passos defendeu o legado da COB e seus três congresso operários, como também propôs uma reorganização da Confederação Operária Brasileira.

Desaparecimento de Domingos Passos

Além das autoridades, o Domingos Passos enfrentava a fúria dos comunistas. O anarquismo estava em franco declínio por conta da tomada dos sindicatos pelos comunistas. Em um artigo publicado no jornal A Manhã, [15] Passos e os anarquistas são chamados de charlatões, reformistas, lacaios do capitalismo, quixotescos e inofensivos pelo comunista Joaquim Mariano.

Por sua vez, as autoridades policiais continuaram a perseguir Passos. Não durou muito tempo e Domingos Passos é novamente preso. No comício de Primeiro de Maio de 1928, na Praça Mauá, organizado pelo comunista Bloco Camponês, a liberdade e o paradeiro de Domingos Passos foram exigidos.

Do Rio de Janeiro, o carpinteiro anarquista foi enviado para São Paulo em 1928 [16]. De São Paulo foi enviado, enfermo e faminto, para os sertões do Mato Grosso. [17] Depois foi deportado para o Paraná, onde foi deixado nas matas do Sengés. Passou por Curitiba e Paranaguá. Conseguiu retornar a São Paulo [18]. Foi novamente deportado para o Paraná, onde permaneceu. No Paraná, Domingos Passos manteve contato com antigos companheiros até meados de 1929 quando deixou de comunicar-se.

Muitos afirmaram que Passos desistiu da luta para manter-se vivo. Outros falaram que o libertário fora morto pela polícia. Alguns o viram partir num navio para a Espanha. O que importa é que a luta de Domingos Passos permanece viva!

Ver online : Brasil Negro Insurgente: socialistas e libertários negros no Brasil (1900-1930) (2026)

[1] Historiador formado pela UEPB. Publicou dois livros: Renego. Grito Punk (2021), sobre o punk na Paraíba, e Brasil Negro Insurgente (2025), sobre libertários e socialistas negros no Brasil. Desde 2012, possui um canal acervo punk no youtube: ÔKO DO MUNDO!

[2] CORREIO PAULISTANO. N.23.204. P.04. 31/03/1928

[3] RODRIGUES, Edgar. Os Companheiros Vol.02. p.26

[4] GAZETA DE NOTÍCIAS.N.257. 17/09/1919.

[5] A VOZ DO POVO. N.215. 14/09/1920.

[6] O IMPARCIAL. N.175. ANO X. Rio de Janeiro. 03/05/1920.

[7] A VOZ DO POVO. N. 175. Data: 02/08/1920.

[8] O COMBATE. 14/09/1921.

[9] O PAIZ. N. 14234. Data: 10/10/1923

[10] GAZETA DE NOTÍCIAS. 01/04/1924. N. 78

[11] O PAIZ. N. 14378. Data: 02/03/1924.

[12] A NOITE. N. 5479. Data: 21/02/1927

[13] A MANHÃ. N. 351. P. 7. Data: 09/02/1927

[14] GAZETA DE NOTÍCIAS. N. 102. Data: 30/04/1927

[15] A MANHÃ. N. 424. Data: 05/05/1927

[16] A MANHÃ. N. 733. Data: 02/05/1928.

[17] A MANHÃ. N.980. Data: 15/02/1929.

[18] DIÁRIO DA NOITE. 10/03/1928. N. 1059. SP

Références
Rodrigues, Edgar. Os Companheiros Vol.02. p.26
Mbembe, Achilles. Necropolítica.
Dulles, J. Comunistas e Anarquistas no Brasil.

Breve História da Militância Anarquista Negra no Movimento Operário Brasileiro (1906-1930)

Carlos Ferreira de Araujo Júnior — 2026-08-19T10:05:51Z

Embora poucas páginas tenham sido dedicadas aos militantes libertários negros no Brasil, estes estiveram na linha da frente de importantes acontecimentos e conquistas do movimento operário brasileiro.

A cronologia começaria, sem dúvida, pelo professor, filósofo e jornalista Antônio Pedro de Figueiredo (1814-1859). Figueiredo fundou a revista O Progresso (1846-1848), que contava com contributos de outros escritores que, tal como Figueiredo, foram influenciados pelo socialismo “utópico” francês.

No Recife, na década de 1840, existia uma pequena colónia de imigrantes franceses, entre eles o engenheiro socialista Louis Vauthier, que trouxe vários livros de autores socialistas como Saint-Simon, Owen e Fourier, para além do já autoproclamado anarquista Proudhon. Em 1849, Figueiredo condenou a escravatura e a grande propriedade de terras em Pernambuco, baseando-se na máxima de Proudhon: “destruir o despotismo corporizado na grande propriedade de terras”. Devido às suas ideias socialistas, Figueiredo sofreu constantes insultos racistas por parte dos seus opositores.

Os primeiros anarquistas negros começaram a aparecer frequentemente em jornais e periódicos durante as décadas de 1910 e 1920. Nessa época, o comunismo libertário de Kropotkin, o sindicalismo revolucionário de Pouget, a pedagogia de Ferrer e, em certa medida, as ideias de Tolstoi eram as principais influências sobre os libertários, as associações e os movimentos grevistas. Fotografias do Primeiro Congresso Operário Brasileiro (1906), realizado no Rio de Janeiro, mostram que grande parte dos representantes sindicalistas presentes eram negros.

Entre 1917 e 1920, grandes greves gerais com forte influência anarquista eclodiram por todo o Brasil. As capitais regionais e os centros industriais do país — Rio de Janeiro, São Paulo, Porto Alegre, Belém, Salvador e Recife — tornaram-se epicentros de movimentos que levaram milhares de trabalhadores às ruas exigindo desde o horário de trabalho de oito horas e aumentos salariais até ao fim da propriedade privada e à abolição do Estado.

Recordamos que numerosos anarquistas negros participaram nestas greves e foram presos, torturados ou mortos: João da Costa Pimenta, Armando Gomes, Hermogéneo Silva, Custódio Paes, Eustáquio Marinho, Justiniano Silva, Pedro Lessa, Olímpio Santana, João Lopes, Minervino Oliveira, Sinval Borges, Cândido Costa, José Argolo, José Leandro, Sebastião Silva, Tomaz Derliz Borges, Laudelina Silva, Domingos Passos, José da Silva Gama, Abílio José, José Domiense, Luiz França, Djalma e Cristiano Fettermann.

Cândido Costa

Cândido Costa foi um dos anarquistas mais ativos do Rio de Janeiro durante a década de 1910. As suas palestras anticlericais e libertárias atraíram centenas de trabalhadores. Participou do Primeiro (1906) e do Segundo Congresso Operário (1913). Durante um discurso para os trabalhadores, Costa foi brutalmente espancado pela polícia e por pessoas que participavam numa procissão religiosa que passava perto do local do protesto.

O marmorista negro Minervino Oliveira, natural da Baía, mas ativo no Rio de Janeiro, foi um dos principais representantes dos marmoristas. Participou em diversos protestos laborais e associações libertárias. Laudelina Silva, costureira, tornou-se um símbolo na luta contra o racismo, a exploração laboral e a violência sexual. Foi presa enquanto protestava em frente à casa do seu patrão contra a sua própria demissão e a das suas colegas. Antes de chamar a polícia, o patrão declarou que não queria “aquela preta preguiçosa” em frente à sua casa. Laudelina e as outras trabalhadoras não se deixaram intimidar e continuaram o protesto até serem conduzidas à esquadra.

Na década de 1910, em Porto Alegre, a capital mais meridional do Brasil, os irmãos Fettermann foram anarquistas anticlericais, educadores, sindicalistas e ilegalistas activos durante vários anos. Cristiano Fettermann publicou artigos no jornal O Exemplo. Os editores do jornal fundaram uma escola noturna para trabalhadores com o mesmo nome. O jornal publicou ainda textos do socialista negro Tácito Pires. Djalma Fettermann trabalhou como jornalista e lecionou francês e português na Escola Moderna de Porto Alegre. Participou ativamente na Greve de 1917 em Porto Alegre e, segundo alguns historiadores, fabricou bombas que foram lançadas contra a polícia.

Em Belém do Pará, no norte do Brasil, os irmãos negros Almerinda Farias Gama e José da Silva Gama destacaram-se como figuras importantes do anarcossindicalismo. José Gama foi um influente representante sindical dos tipógrafos. Publicou também artigos em jornais operários de Belém, como O Semeador. Gama opôs-se ao preconceito racial e à expulsão de estrangeiros do Brasil. Ao lado de João Plácido de Albuquerque, representou associações operárias no Terceiro Congresso Operário (1920) no Rio de Janeiro. Almerinda Gama iniciou a sua carreira política como libertária, dando palestras a tipógrafos na sua própria casa.

Na cidade de Campinas, no interior de São Paulo, Armando Gomes era um ferroviário ativo tanto como anarquista como membro de associações negras, como a Liga Humanitária de Homens de Cor, que lutava contra o preconceito e defendia os direitos dos negros. Em Maceió, Olympio Santana surgiu como líder anarquista. Pertencia a coletivos anarquistas da cidade e publicava textos em jornais operários. Luiz França foi outro militante anarquista negro nascido em Maceió, mas ativo no Rio de Janeiro. No Recife, o estivador libertário Pedro Lessa foi morto pela polícia durante uma greve portuária. Em Salvador, o Sindicato dos Pedreiros, Carpinteiros e Outros Ofícios (SPCDC) foi fundado em 1919 por trabalhadores negros comprometidos com o sindicalismo revolucionário. O sindicato introduziu várias táticas inéditas na região, como sabotagem, boicotes e greve geral.

Durante a década de 1920, o anarquismo começou a perder terreno nas associações operárias, enquanto o comunismo marxista avançava através de uma campanha agressiva nos sindicatos. Muitos anarquistas tornaram-se comunistas, sobretudo após a fundação do Partido Comunista Brasileiro (PCB) (1922). Para além da concorrência do PCB, o anarquismo sofreu repressão por parte das autoridades estatais. Durante o governo autoritário do presidente Arthur Bernardes (1922-1926), muitos opositores foram enviados para a notória colónia penal de Clevelândia, em Oiapoque, no extremo norte do Brasil. Das 1.500 pessoas para lá enviadas, metade morreu em menos de dois anos. Muitos anarquistas foram deportados para este “inferno verde”, como ficou conhecido. O ilegalista negro uruguaio Thomas Derliz Borche e Domingos Passos, um comunista libertário negro ativo no Rio de Janeiro, conseguiram escapar.

Domingos Passos

Domingos Passos, neto de antepassados indígenas e negros, foi sem dúvida o anarquista brasileiro mais perseguido e uma das figuras mais ativas no movimento operário durante a década de 1920. Enquanto muitos anarquistas desertaram para as fileiras do PCB, o pedreiro e carpinteiro Domingos Passos defendeu fervorosamente o comunismo libertário em comícios, greves e associações operárias. Publicou também artigos sobre o comunismo libertário em jornais operários como Spartacus, Voz do Trabalhador e A Plebe. Participou em grupos teatrais tanto em São Paulo como no Rio de Janeiro. Em 1925, Passos foi preso e enviado para Clevelândia, de onde fugiu atravessando a floresta amazónica até chegar à Guiana Francesa, depois ao Pará e, finalmente, ao Rio de Janeiro em 1927.

O julgamento do cozinheiro anarquista negro José Leandro, preso em 1921 após uma altercação que resultou na morte de três pessoas — incluindo um polícia — no Rio de Janeiro, mereceu a atenção dos jornais operários de todo o Brasil e países vizinhos. O julgamento decorreu em 1924 e terminou com a absolvição unânime de José Leandro.

Os anarquistas negros também escreviam e organizavam-se através de periódicos e jornais operários. O jornal anticlerical A Lanterna contava entre os seus editores o poeta anarquista mestiço Raimundo Reis, também conhecido por Beato da Silva. Em Porto Alegre, socialistas, sindicalistas e libertários negros escreviam, editavam e publicavam o jornal negro O Exemplo. Cristiano Fettermann, por exemplo, publicava artigos sobre educação. O jornal O Semeador foi publicado por Bruno de Menezes e Silva Gama, anarquistas negros de Belém do Pará. Pertenciam também a grupos de propaganda anarquista e lecionavam nas escolas modernas da cidade. Em Salvador, o jornal Germinal foi fundado em 1919 pelo advogado socialista mestiço Agripino Nazareth, enquanto a Voz do Trabalhador foi fundada pelo anarco-sindicalista negro Eutachio Marinho.

Gilka Machado

Na literatura, muitos escritores brasileiros — libertários ou não — foram influenciados por autores anarquistas como Émile Zola, Guerra Junqueiro e Liev Tolstói. Raimundo Reis e Adalberto Viana foram poetas anarquistas negros amplamente publicados em periódicos libertários entre 1910 e 1920. Pereira da Silva foi um poeta influenciado por Tolstoi. Gilka Machado (1893-1980) foi uma escritora famosa no seu tempo, especialmente entre os trabalhadores e os libertários. A sua poesia era de natureza erótica. Bruno de Menezes, para além de jornalista, foi também poeta, dedicado às questões sociais e à cultura afro-brasileira.

Lima Barreto

Lima Barreto foi um jornalista e escritor negro libertário nascido no Rio de Janeiro, então capital do Brasil. As suas crónicas permanecem como uma das maiores fontes para o estudo da Primeira República Brasileira. Neles, denunciavam o racismo, o militarismo e a hipocrisia da elite brasileira. Barreto chegou a estar internado em instituições psiquiátricas, onde escreveu O Cemitério dos Vivos, uma obra autobiográfica.

Ver online : Brasil Negro Insurgente: socialistas e libertários negros no Brasil (1900-1930) (2026)

A brief historical overview of Black anarchist militance in the early Brazilian labour movement (1906-1930)

Carlos Ferreira de Araujo Júnior — 2026-08-19T09:39:14Z

Although only a few pages have been dedicated to Black libertarian militants in Brazil, they were at the forefront of important events and achievements in the Brazilian labour movement.

The chronology would undoubtedly begin with the teacher, philosopher, and journalist Antônio Pedro de Figueiredo (1814–1859). Figueiredo founded the magazine O Progresso (1846–1848) which featured contributions from other writers who, like Figueiredo, were influenced by French “utopian” socialism.

In Recife during the 1840s, there was a small colony of French migrants, including the socialist engineer Louis Vauthier, who brought several books by socialist authors such as Saint-Simon, Owen, and Fourier, as well as the already self-proclaimed anarchist Proudhon. In 1849, Figueiredo condemned slavery and large landownership in Pernambuco based on Proudhon's maxim: “destroy despotism embodied in large landed property.” Because of his socialist ideas, Figueiredo suffered constant racist insults from his opponents.

The first Black anarchists began appearing frequently in newspapers and periodicals during the 1910s and 1920s. At that time, Kropotkin's libertarian communism, Pouget's revolutionary syndicalism, Ferrer's pedagogy, and, to some extent, Tolstoy's ideas were the major influences on libertarians, associations, and strike movements. Photographs from the First Brazilian Workers' Congress (1906), held in Rio de Janeiro, show that a large portion of the syndicalist representatives present were Black.

Delegates at the First Brazillian Workers' Congress (Wikipedia)

Between 1917 and 1920, major general strikes with strong anarchist influence erupted throughout Brazil. The country's regional capitals and industrial centres—Rio de Janeiro, São Paulo, Porto Alegre, Belém, Salvador, and Recife—became epicentres of movements that brought thousands of workers into the streets demanding anything from the eight-hour workday and wage increases to the end of private property and the abolition of the state.

Members of the Union of Masons, Carpenters and Other Trades, 1919

We remember numerous Black anarchists who participated in these strikes and were arrested, tortured, or killed: João da Costa Pimenta, Armando Gomes, Hermogêneo Silva, Custódio Paes, Eustáquio Marinho, Justiniano Silva, Pedro Lessa, Olímpio Santana, João Lopes, Minervino Oliveira, Sinval Borges, Cândido Costa, José Argolo, José Leandro, Sebastião Silva, Tomaz Derliz Borges, Laudelina Silva, Domingos Passos, José da Silva Gama, Abílio José, José Domiense, Luiz França, Djalma and Cristiano Fettermann.

Cândido Costa was one of the most active anarchists in Rio de Janeiro during the 1910s. His anticlerical and libertarian lectures attracted hundreds of workers. He also took part in the Second Workers' Congress (1912). During one speech to workers, Costa was brutally beaten by the police and by people participating in a religious procession that happened to pass near the rally.

Cândido Costa

The Black marble worker Minervino Oliveira, born in Bahia but active in Rio de Janeiro, was one of the leading representatives of marble workers. He participated in various labour rallies and libertarian associations. Laudelina Silva, a seamstress, became a symbol in the struggle against racism, worker exploitation, and sexual violence. She was arrested while protesting in front of her employer's house against her own dismissal and that of her coworkers. Before calling the police, the employer declared that he did not want “that lazy Black woman” in front of his house. Laudelina and the other workers were not intimidated and continued the protest until they were taken to the police station.

In the 1910s, in Porto Alegre, the southernmost capital of Brazil, the Fettermann brothers were anticlerical anarchists, educators, syndicalists, and illegalists active for several years. Cristiano Fettermann published articles in the newspaper O Exemplo. The paper's editors founded a night workers' school with the same name. The newspaper also published texts by the Black socialist Tácito Pires. Djalma Fettermann worked as a journalist and taught French and Portuguese at the Modern School in Porto Alegre. He actively participated in the 1917 Strike in Porto Alegre and, according to some historians, manufactured bombs that were thrown at police.

Almerinda Gama et Jose Silva Gama

In Belém do Pará, in northern Brazil, the Black siblings Almerinda Farias Gama and José Gama stood out as important figures in anarcho-syndicalism. José Gama was an influential labor representative of the typographers. He also published articles in workers' newspapers in Belém, such as O Semeador. Gama opposed racial prejudice and the expulsion of foreigners from Brazil. Alongside Plácido de Albuquerque, he represented workers' associations at the Third Workers' Congress (1920) in Rio de Janeiro. Almerinda Gama began her political career as a libertarian, giving lectures to typographer workers in her own home.

In the city of Campinas, in the interior of São Paulo, Armando Gomes was a railway worker active both as an anarchist and as a member of Black associations such as the Humanitarian League of Men of Colour, which fought prejudice and advocated for Black rights. In Maceió, Olympio Santana emerged as an anarchist leader. He belonged to anarchist collectives in the city and published texts in workers' newspapers. Luiz França was another Black anarchist militant born in Maceió but active in Rio de Janeiro. In Recife, the libertarian dockworker Pedro Lessa was killed by police during a port strike. In Salvador, the Union of Masons, Carpenters, and Other Trades (SPCDC) was founded in 1919 by Black workers committed to revolutionary syndicalism. The union introduced several tactics previously unheard of in the region, such as sabotage, boycotts, and the general strike.

During the 1920s, anarchism began losing ground within workers' associations while Marxist communism advanced through an aggressive campaign in the unions. Many anarchists became communists, especially after the founding of the Brazilian Communist Party (1922). In addition to competition from the PCB, anarchism suffered repression from state authorities. During the authoritarian government of President Arthur Bernardes (1922–1926), many opponents were sent to the notorious penal colony of Clevelândia in Oiapoque, at the extreme northern tip of Brazil. Of the 1,500 people sent there, half died in less than two years. Many anarchists were deported to this “green hell,” as it became known. The Uruguayan Black illegalist Thomas Derliz Borche, and Domingos Passos, a Black libertarian communist active in Rio de Janeiro, managed to escape.

Domingos Passos

Passos, the grandson of Indigenous and Black ancestors, was undoubtedly the most persecuted Brazilian anarchist and one of the most active figures in the labour movement during the 1920s. While many anarchists defected to the ranks of the PCB, the bricklayer and carpenter Domingos Passos fiercely defended libertarian communism in rallies, strikes, and workers' associations. He also published articles on libertarian communism in workers' newspapers such as Spartacus, Voz do Trabalhador, and A Plebe. He participated in theatre groups in both São Paulo and Rio de Janeiro. In 1925, Passos was arrested and sent to Clevelândia, from where he escaped by crossing the Amazon rainforest until he reached French Guiana, then Pará, and finally Rio de Janeiro in 1927.

The trial of the Black anarchist cook José Leandro, arrested in 1921 after an altercation that resulted in the deaths of three people—including a police officer—in Rio de Janeiro, received attention in workers' newspapers throughout Brazil and neighbouring countries. The trial took place in 1924 and ended with José Leandro's unanimous acquittal.

Black anarchists also wrote and organised through periodicals and workers' newspapers. The anticlerical newspaper A Lanterna counted among its editors the mixed-race anarchist poet Raimundo Reis, also known as Beato da Silva. In Porto Alegre, Black socialists, syndicalists, and libertarians wrote, edited, and published the Black newspaper O Exemplo. Cristiano Fettermann, for example, published articles on education. O Semeador was published by Bruno de Menezes and Silva Gama, Black anarchists from Belém do Pará. They also belonged to anarchist propaganda groups and taught in Modern Schools in the city. In Salvador, the newspaper Germinal was founded in 1919 by the mixed-race socialist lawyer Agripino Nazareth, while Voz do Trabalhador was founded by the Black anarcho-syndicalist Eutachio Marinho.

Gilka Machado

In literature, many Brazilian writers—whether libertarian or not—were influenced by anarchist authors such as Émile Zola, Guerra Junqueiro, and Leo Tolstoy. Raimundo Reis and Adalberto Viana were Black anarchist poets widely published in libertarian periodicals between 1910 and 1920. Pereira da Silva was a poet influenced by Tolstoy. Gilka Machado was a writer famous in her time, especially among workers and libertarians. Her poetry was erotic in nature. Bruno de Menezes, besides being a journalist, was also a poet dedicated to social issues and Afro-Brazilian culture.

Lima Barreto

Lima Barreto was a Black libertarian journalist and writer born in Rio de Janeiro, then the capital of Brazil. His chronicles remain one of the greatest sources for studying Brazil's First Republic. They denounced racism, militarism, and the hypocrisy of the Brazilian elite. Barreto was even confined to psychiatric institutions, where he wrote The Cemetery of the Living, an autobiographical work.

View online : Brasil Negro Insurgente: socialistas e libertários negros no Brasil (1900-1930) (2026) - Insurgent Black Brazil: Black Libertarians and Socialists (2026)

Domingos Passos : Un Anarchiste Indomptable !

Carlos Ferreira de Araujo Júnior — 2026-08-08T10:31:12Z

Domingos Passos était un ouvrier brésilien, afro-indigène, travailleur du secteur de la construction, qui se distingua comme orateur anarchiste talentueux dans les années 1920, dans l'ancienne capitale fédérale, Rio de Janeiro. Autodidacte, Passos était un orateur captivant et un militant intrépide. Domingos Passos subit des arrestations, des déportations, des tortures et des privations pendant près de dix années d'activités anarchistes.

On ne connaît pas la date ni le lieu exact de naissance du libertaire. Pedro Catalo affirma que Domingos Passos était petit-fils d'indigènes et serait né à Rio de Janeiro. L'anarchiste russe Salomão Bunin, compagnon de cellule du libertaire, rapporta quant à lui que Passos serait né dans le Minas Gerais. Selon les autorités policières qui l'arrêtèrent en 1928, Domingos Passos était originaire de l'Espírito Santo, agitateur professionnel, anarchiste dégénéré [1].

Outre son militantisme syndical, Passos fit également partie de groupes théâtraux et de groupes anticléricaux. Il milita également à travers la presse ouvrière, écrivant des articles pour divers journaux ouvriers du pays : A Plebe ; Spartacus ; A Vanguarda ; O Syndicalista, etc. En plus d'y collaborer, Passos fut administrateur du journal O Trabalho, avec l'anarchiste portugais Marques da Costa.

S'il existe un consensus parmi les anciens libertaires, c'est que Domingos Passos fut l'anarchiste le plus persécuté par les autorités du pays dans les années 1920, au point que rarement il arrivait chez lui, car la police l'emmenait toujours en détention et il y était maintenu en moyenne pendant 15 à 30 jours [2].

Domingos Passos, anarchiste

Passos participa à l'Insurrection anarchiste de Rio de Janeiro en 1918. Il occupa le poste de secrétaire de l'Union des ouvriers de la construction civile (UOCC) en 1919 et 1920. Le charisme et l'audace du libertaire s'accrurent à partir de 1919, après le meeting de la Praça da República. Cet événement ouvrier dégénéra en une importante fusillade. Depuis le balcon et les fenêtres du siège de l'Association des ouvriers de la construction civile, des travailleurs armés tirèrent sur les agents de sécurité. Trois agents furent blessés. Domingos Passos fut arrêté et accusé d'avoir été l'un des animateurs de la fusillade. En prison, Passos et d'autres libertaires détenus entonnèrent l'hymne ouvrier L'Internationale durant toute la nuit. Tous furent accusés de conspiration contre la patrie, de résistance aux ordres légaux, de conduite portant atteinte à l'intégrité de la patrie et à la forme de gouvernement prévue par la Constitution. [3]

Minervino Oliveira

Il fut l'un des délégués envoyés au Troisième Congrès ouvrier brésilien, tenu à Rio de Janeiro en 1920. Il fut délégué-secrétaire itinérant avec pour objectif d'organiser le mouvement ouvrier dans le centre du pays. Cependant, au début de sa mission, Domingos Passos fut arrêté dans la ville d'Entre Rios. [4] Toujours en 1920, Domingos Passos participa à une grande manifestation ouvrière sur la Praça Mauá, à Rio de Janeiro, en commémoration du Premier Mai de cette année-là. Plusieurs libertaires de premier plan prirent la parole, comme l'ouvrier marbrier Minervino Oliveira, représentant de la Fédération des travailleurs de Rio de Janeiro. Domingos Passos parla au nom du mouvement ouvrier de Rio de Janeiro. [5]

En novembre 1920, Passos participa à une conférence au siège de l'Union des couturières et des classes annexes, dans la ville de Rio de Janeiro. La conférence était présidée par Benedicta Bueno, Amélia Catão et Anitta Villanova. À cette occasion, Domingos Passos fit l'éloge de l'association des couturières et de la lutte des femmes ouvrières contre les préjugés de la société bourgeoise. Le libertaire rendit responsables le clergé, la morale bourgeoise et l'éducation patriotique des préjugés auxquels les femmes étaient confrontées. Domingos Passos participa à des réunions ouvrières en faveur du maintien de José Romero, ouvrier injustement déporté. [6]

Le Premier Mai 1921, Passos et une foule d'ouvriers se rendirent au cimetière où était enterré l'ouvrier Plácido Albuquerque, mort l'année précédente. Les ouvriers improvisèrent un meeting au bord de la tombe de l'ouvrier. Domingos Passos prononça un discours incendiaire. Le discours attaqua durement les autorités. À partir de ce moment, l'ouvrier fut persécuté jusqu'à son arrestation quelques mois plus tard. Selon le journal O Combate, l'arrestation eut lieu à cause du discours prononcé en mai. [7]

Octávio Brandão

Après sa libération, Domingos Passos participa à la fondation du Comité de secours aux victimes et aux affamés de Russie, avec les anarchistes Astrogildo Pereira, Domingos Passos, Laura Brandão, Octávio Brandão, Cruz Júnior, Elvira Boni, Aurélio do Nascimento, Pedro Bastos, Marques da Costa, Teófilo Ferreira, entre autres.

En 1923, Domingos Passos fut élu secrétaire du comité fédéral de la Fédération ouvrière de Rio de Janeiro (F.O.R.J.). Domingos Passos favorisa la réorganisation de la F.O.R.J., en adoptant les fondements du syndicalisme révolutionnaire. Le libertaire défendait la nécessité de coordonner et de former une organisation ouvrière à l'échelle fédérale. Domingos Passos et d'autres libertaires, tels que Marques da Costa, Antônio Vaz, Rubens Wanderley et Carlos Dias, fondèrent le groupe de propagande et d'action libertaire appelé Renovação. [8] Le groupe organisait des conférences, des spectacles et des réunions ouvrières afin de diffuser les idéaux anarchistes.

Outre les patrons, les crumiros (briseurs de grève) et les autorités officielles, le libertaire noir combattit également les actions des communistes soviétiques dans les syndicats ouvriers. Après la Révolution russe (1917) et la fondation du Parti communiste brésilien (1922), de nombreux militants ouvriers anarchistes se convertirent au communisme soviétique. Allant à contre-courant de la vague de conversion soviétique, Domingos Passos intensifia encore davantage son militantisme libertaire. Cette attitude lui valut des ennemis au sein des syndicats.

Antônio Canellas

Passos reconnaissait les qualités morales de certains de ses collègues socialistes et communistes, comme Evaristo de Morais, Nicanor Nascimento et Maurício de Lacerda, mais il critiquait les orientations bureaucratiques et la tendance autoritaire du PCB, citant l'expulsion d'Antônio Canellas du PCB pour avoir dit des vérités gênantes sur la Russie soviétique.

À partir de 1924, la répression contre l'anarchisme s'intensifia. Cette même année, Passos et d'autres libertaires avaient participé à un meeting ouvrier contre la cherté de la vie. [9] Les anarchistes devinrent l'une des cibles de la tyrannie d'Arthur Bernardes. Plusieurs militants, ennemis politiques et adversaires personnels du président-dictateur furent arrêtés et déportés vers des territoires inhospitaliers, parmi eux Domingos Passos. Des informations sur l'arrestation de Domingos Passos parvinrent au journal libertaire argentin La Protesta.

Capturé, Domingos Passos, qui s'était à peine remis d'un grave accident du travail qui avait failli lui coûter la vie, [10] fut incarcéré pendant des mois dans les cellules terribles et inhumaines des commissariats de Rio de Janeiro. Même en prison, Passos eut l'occasion de connaître des anarchistes étrangers et nationaux. Dans une lettre envoyée à la rédaction de O Sindicalista, le 14 juillet 1924, Salomão Bunin rapporta avoir été témoin d'une émouvante solidarité entre les prisonniers, ainsi que de l'une des terribles séances de passage à tabac infligées à Domingos Passos.

Nous avons célébré la prise de la Bastille, où nous avons chanté L'Internationale et d'autres chansons révolutionnaires, où le camarade Marques da Costa, Domingos Passos, Vicente Jorca et moi, Salomão Bunin, avons pris la parole, puis nous avons encore chanté quelques chansons et nous avons clos la séance. Le lendemain, à minuit, le camarade Domingos Passos fut sorti du cachot et battu à coups de bâton parce qu'il n'était pas assez rapide pour s'habiller. Où l'a-t-on emmené ? Personne ne le sait. Il ne revint pas dans notre cachot.

En novembre 1924, Domingos Passos et d'autres anarchistes furent envoyés à Clevelândia do Norte, l'Enfer vert, à bord d'un navire-prison appelé Vapor Comandante Vasconcellos. Dans la cale des navires, les prisonniers étaient contraints de piquer la rouille. Le voyage servit de funeste prélude à ce qui allait être Clevelândia.

Clevelândia do Norte, l'« Enfer vert »,

Clevelândia : zone de mort

La colonie pénitentiaire de Clevelândia était un établissement pénal fondé sur le territoire de l'Oyapock, au cœur de la forêt amazonienne, dans l'actuel État de l'Amapá.

L'endroit est fréquemment comparé à un camp de concentration, où étaient envoyés les anarchistes, les soldats, les immigrants, les mineurs, les mendiants et autres catégories humaines considérées comme « déclassées ». Des lignes de transport maritime furent créées ou utilisées afin d'« approvisionner » Clevelândia. Le lieu fut l'exemple ultime de la nécropolitique des oligarchies brésiliennes et de la République brésilienne autoritaire. Clevelândia fonctionna comme colonie pénitentiaire entre 1924 et 1926. La moitié des 1 600 détenus mourut en l'espace de deux ans.

En 1927, lors d'un entretien accordé à un journal de Rio de Janeiro, Domingos Passos raconta ce qu'il avait vu, vécu et subi à Clevelândia. Il commença par évoquer la nourriture précaire. Après une épidémie de dysenterie, l'alimentation fut réduite à 30 grammes de haricots et de viande, une fois par jour. Il révéla également les conditions précaires des installations de l'hôpital local, où les malades craignaient d'être hospitalisés en raison du nombre élevé de décès. Les passages à tabac et les menaces étaient quotidiens et étaient infligés aux vieillards, aux adolescents et aux malades. Les anarchistes étaient fréquemment torturés, comme Antônio Salgado, professeur anarchiste d'une École moderne à Petrópolis, qui fut mis aux fers d'innombrables fois pour avoir protesté contre les traitements inhumains. Passos fut témoin du martyre de Nicolau Parada qui, bien que malade, fut contraint de creuser d'innombrables fosses pour enterrer les morts de Clevelândia [11] Nicolau Parada mourut à Clevelândia.

Les nouvelles des horreurs de Clevelândia furent diffusées dans d'autres pays. Le journal libertaire argentin La Protesta consacra au moins trois numéros à cet endroit, allant jusqu'à annoncer la mort de Domingos Passos sur place, information qui fut ensuite rectifiée.

Domingos Passos fut l'un des survivants de Clevelândia. Il réussit à s'échapper quelques jours après avoir été jeté dans la prison. Pendant des semaines, bien que malade, épuisé et affamé, Passos traversa des forêts denses, des rivières et des mangroves, sans jamais y avoir été auparavant. Arrivé à Saint-Georges, en Guyane française, Passos et d'autres fugitifs reçurent l'aide d'un habitant. Passos trouva un emploi, mais après être tombé malade, il fut licencié. Quelques jours plus tard, Passos s'installa à Cayenne, puis à Belém do Pará, où il passa quelque temps auprès des libertaires de la capitale. De Belém, Passos réussit à envoyer des lettres à ses compagnons de Rio de Janeiro, de São Paulo et de Porto Alegre. Le journal O Syndicalista publia l'une de ces lettres le 1^er mai 1926.

En 1927, Domingos Passos et 71 autres survivants de Clevelândia arrivèrent à Rio de Janeiro, en troisième classe du navire Manaos. Les survivants arrivèrent dénutris, déshydratés, malades et le corps couvert d'ulcères. Passos raconta que, déjà sur le pont du navire, de nombreuses mères, épouses et sœurs recherchaient désespérément leurs maris, frères et fils après des années sans nouvelles. Les survivants évitaient d'annoncer la triste nouvelle. Peu à peu, cependant, après beaucoup d'insistance et d'angoisse, les familles furent informées que leurs proches étaient morts à Clevelândia. Les scènes qui suivirent furent faites de pleurs, de cris, d'évanouissements et de bousculades, et émurent même les plus forts.

À Rio de Janeiro, le libertaire reprit la lutte. Dès février 1927, Passos publia un article appelant les ouvriers à reprendre la lutte par l'action directe [12] . En mai 1927, Domingos Passos participa aux commémorations du Premier Mai à Rio de Janeiro [13]. Enfin, au début de 1928, Domingos Passos participa au IV^e Congrès ouvrier du Rio Grande do Sul, qui eut lieu les 2 et 3 janvier, dans la ville de Pelotas, en tant que délégué représentant les ouvriers de São Paulo. Dans son discours, Passos défendit l'héritage de la COB et de ses trois congrès ouvriers, et proposa également une réorganisation de la Confédération ouvrière brésilienne.

Disparition de Domingos Passos

Outre les autorités, Domingos Passos devait faire face à la fureur des communistes. L'anarchisme était en plein déclin en raison de la prise de contrôle des syndicats par les communistes. Dans un article publié dans le journal A Manhã, [14] Passos et les anarchistes sont qualifiés de charlatans, réformistes, laquais du capitalisme, quichottesques et inoffensifs par le communiste Joaquim Mariano.

De leur côté, les autorités policières continuèrent à persécuter Passos. Il ne fallut pas longtemps avant que Domingos Passos soit de nouveau arrêté. Lors du meeting du Premier Mai de 1928, sur la Praça Mauá, organisé par le Bloc paysan communiste, la liberté et le lieu où se trouvait Domingos Passos furent exigés.

De Rio de Janeiro, le charpentier anarchiste fut envoyé à São Paulo en 1928 [15]. De São Paulo, il fut envoyé, malade et affamé, vers les régions reculées du Mato Grosso. [16] Il fut ensuite déporté au Paraná, où il fut abandonné dans les forêts de Sengés. Il passa par Curitiba et Paranaguá. Il réussit à retourner à São Paulo [17]. Il fut de nouveau déporté au Paraná, où il resta. Au Paraná, Domingos Passos resta en contact avec d'anciens compagnons jusqu'au milieu de 1929, lorsqu'il cessa de communiquer.

Beaucoup affirmèrent que Passos avait renoncé à la lutte pour rester en vie. D'autres dirent que le libertaire avait été tué par la police. Certains le virent partir sur un navire pour l'Espagne. Ce qui importe, c'est que la lutte de Domingos Passos reste vivante !

Voir en ligne : Brasil Negro Insurgente : socialistas e libertários negros no Brasil (1900-1930) (2026) - Brésil noir insurgé : libertaires et socialistes noirs (2026)

[1] Correio Paulistano. N.23.204. P.04. 31/03/1928

[2] Rodrigues, Edgar. Os Companheiros Vol.02. p.26

[3] Gazeta de notícias.N.257. 17/09/1919.

[4] A Voz do Povo. N.215. 14/09/1920.

[5] O Imparcial. N.175. Ano X. Rio de Janeiro. 03/05/1920.

[6] A Voz Do Povo. N. 175. Data : 02/08/1920.

[7] O Combate. 14/09/1921.

[8] O Paiz. N. 14234. Data : 10/10/1923

[9] Gazeta de Notícias. 01/04/1924. N. 78

[10] O Paiz. N. 14378. Data : 02/03/1924.

[11] A Noite. N. 5479. Data : 21/02/1927.

[12] A Manhã. N. 351. P. 7. Data : 09/02/1927

[13] Gazeta De Notícias. N. 102. Data : 30/04/1927

[14] A Manhã. N. 424. Data : 05/05/1927

[15] A Manhã. N. 733. Data : 02/05/1928.

[16] A Manhã. N.980. Data : 15/02/1929.

[17] Diário Da Noite. 10/03/1928. N. 1059. SP

Références
Rodrigues, Edgar. Os Companheiros Vol.02. p.26
Mbembe, Achilles. Necropolítica.
Dulles, J. Comunistas e Anarquistas no Brasil.

Brève histoire du militantisme anarchiste noir au sein du mouvement ouvrier brésilien (1906-1930)

Carlos Ferreira de Araujo Júnior — 2026-08-06T09:08:52Z

Bien que peu de pages aient été consacrées aux militants libertaires noirs au Brésil, ces derniers ont été au premier plan d'événements et de conquêtes majeurs du mouvement ouvrier brésilien. La chronologie débuterait sans aucun doute avec l'enseignant, philosophe et journaliste Antônio Pedro de Figueiredo (1814-1859). Figueiredo a fondé la revue O Progresso (1846-1848), qui bénéficiait des contributions d'autres écrivains ayant, tout comme lui, subi l'influence du socialisme « utopique » français.

À Recife, dans les années 1840, il existait une petite colonie d'immigrants français, parmi lesquels figurait l'ingénieur socialiste Louis Vauthier ; ce dernier avait apporté plusieurs ouvrages d'auteurs socialistes tels que Saint-Simon, Owen et Fourier, ainsi que ceux de Proudhon, qui se revendiquait déjà anarchiste. En 1849, Figueiredo a dénoncé l'esclavage et la grande propriété foncière dans le Pernambuco, en s'appuyant sur la maxime de Proudhon : détruire le despotisme incarné par la grande propriété foncière. En raison de ses idées socialistes, Figueiredo a fait l'objet d'insultes racistes constantes de la part de ses adversaires.

Les premiers anarchistes noirs ont commencé à apparaître fréquemment dans les journaux et les périodiques au cours des années 1910 et 1920. À cette époque, le communisme libertaire de Kropotkine, le syndicalisme révolutionnaire de Pouget, la pédagogie de Ferrer et, dans une certaine mesure, les idées de Tolstoï constituaient les principales influences sur les libertaires, les associations et les mouvements de grève. Des photographies du Premier Congrès ouvrier brésilien (1906), tenu à Rio de Janeiro, montrent qu'une grande partie des représentants syndicalistes présents étaient noirs.

Délégués au premier congrès des travailleurs brésiliens

Entre 1917 et 1920, de grandes grèves générales fortement influencées par l'anarchisme ont éclaté dans tout le Brésil. Les capitales régionales et les centres industriels du pays — Rio de Janeiro, São Paulo, Porto Alegre, Belém, Salvador et Recife — sont devenus les épicentres de mouvements qui ont poussé des milliers de travailleurs dans la rue pour réclamer aussi bien la journée de huit heures et des augmentations de salaire que la fin de la propriété privée et l'abolition de l'État.

Il convient de rappeler que de nombreux anarchistes noirs ont participé à ces grèves et ont été arrêtés, torturés ou tués : João da Costa Pimenta, Armando Gomes, Hermogéneo Silva, Custódio Paes, Eustáquio Marinho, Justiniano Silva, Pedro Lessa, Olímpio Santana, João Lopes, Minervino Oliveira, Sinval Borges, Cândido Costa, José Argolo, José Leandro, Sebastião Silva, Tomaz Derliz Borges, Laudelina Silva, Domingos Passos, José da Silva Gama, Abílio José, José Domiense, Luiz França, Djalma et Cristiano Fettermann.

Cândido Costa

Cândido Costa fut l'un des anarchistes les plus actifs de Rio de Janeiro durant les années 1910. Ses conférences anticléricales et libertaires attiraient des centaines de travailleurs. Il a participé au Premier (1906) et au Deuxième Congrès ouvrier (1913). Alors qu'il prononçait un discours devant des travailleurs, Costa fut violemment passé à tabac par la police et par des participants à une procession religieuse qui passait à proximité du lieu de la manifestation.

Minervino Oliveira, un marbrier noir originaire de Bahia mais actif à Rio de Janeiro, fut l'un des principaux représentants de sa profession. Il prit part à diverses manifestations ouvrières et milita au sein d'associations libertaires. Laudelina Silva, couturière, devint une figure emblématique de la lutte contre le racisme, l'exploitation au travail et les violences sexuelles. Elle fut arrêtée alors qu'elle manifestait devant le domicile de son employeur pour protester contre son propre licenciement et celui de ses collègues. Avant d'appeler la police, l'employeur avait déclaré qu'il ne voulait pas de cette Noire paresseuse devant chez lui. Laudelina et les autres travailleuses ne se laissèrent pas intimider et poursuivirent leur manifestation jusqu'à ce qu'elles soient conduites au commissariat.

Dans les années 1910, à Porto Alegre — la capitale la plus méridionale du Brésil —, les frères Fettermann furent des anarchistes anticléricaux, éducateurs, syndicalistes et partisans de l'illégalisme, actifs durant plusieurs années. Cristiano Fettermann publia des articles dans le journal O Exemplo. Les éditeurs de ce journal fondèrent une école du soir pour les travailleurs portant le même nom. Le journal publia également des textes du socialiste noir Tácito Pires. Djalma Fettermann travailla comme journaliste et enseigna le français et le portugais à l'École moderne de Porto Alegre. Il prit une part active à la grève de 1917 à Porto Alegre et, selon certains historiens, fabriqua des bombes qui furent lancées contre la police.

Almerinda Gama et Jose Silva Gama

À Belém do Pará, dans le nord du Brésil, les frères noirs Almerinda Farias Gama et José da Silva Gama s'imposèrent comme des figures marquantes de l'anarcho-syndicalisme. José Gama fut un représentant syndical influent des typographes. Il publia aussi des articles dans des journaux ouvriers de Belém, tels que O Semeador. Gama s'opposa aux préjugés raciaux ainsi qu'à l'expulsion des étrangers du Brésil. Aux côtés de João Plácido de Albuquerque, il représenta des associations ouvrières lors du troisième Congrès ouvrier (1920) à Rio de Janeiro. Almerinda Gama débuta sa carrière politique en tant que libertaire, donnant des conférences aux typographes à son propre domicile.

Membres du Syndicat des maçons, charpentiers et autres corps de métier (SPCDC) , 1919

Dans la ville de Campinas, à l'intérieur de l'État de São Paulo, Armando Gomes était un cheminot actif à la fois comme anarchiste et comme membre d'associations noires, telles que la Ligue humanitaire des hommes de couleur (Liga Humanitária de Homens de Cor), qui luttait contre les préjugés et défendait les droits des Noirs. À Maceió, Olympio Santana s'affirma comme un leader anarchiste. Il appartenait à des collectifs anarchistes de la ville et publiait des textes dans des journaux ouvriers. Luiz França fut un autre militant anarchiste noir né à Maceió, mais actif à Rio de Janeiro. À Recife, le docker libertaire Pedro Lessa fut tué par la police lors d'une grève portuaire. À Salvador, le Syndicat des maçons, charpentiers et autres corps de métier (SPCDC) a été fondé en 1919 par des travailleurs noirs acquis au syndicalisme révolutionnaire. Le syndicat a introduit plusieurs tactiques inédites dans la région, telles que le sabotage, les boycotts et la grève générale.

Au cours des années 1920, l'anarchisme a commencé à perdre du terrain au sein des associations ouvrières, tandis que le communisme marxiste progressait grâce à une campagne agressive menée dans les syndicats. De nombreux anarchistes se sont tournés vers le communisme, surtout après la fondation du Parti communiste brésilien (PCB) en 1922. Outre la concurrence du PCB, l'anarchisme a subi la répression des autorités étatiques. Sous le gouvernement autoritaire du président Arthur Bernardes (1922-1926), de nombreux opposants furent envoyés au tristement célèbre bagne de Clevelândia, à Oiapoque, à l'extrême nord du Brésil. Sur les 1 500 personnes qui y furent déportées, la moitié mourut en moins de deux ans. De nombreux anarchistes furent envoyés dans cet enfer vert, comme on le surnommait. L'anarchiste illégaliste uruguayen noir Thomas Derliz Borche et Domingos Passos, un communiste libertaire noir actif à Rio de Janeiro, parvinrent à s'échapper.

Domingos Passos

Domingos Passos, issu d'ascendances indigène et noire, fut sans doute l'anarchiste brésilien le plus persécuté et l'une des figures les plus actives du mouvement ouvrier dans les années 1920. Alors que de nombreux anarchistes rejoignaient les rangs du PCB, le maçon et charpentier Domingos Passos défendait avec ferveur le communisme libertaire lors de meetings, de grèves et au sein d'associations ouvrières. Il a également publié des articles sur le communisme libertaire dans des journaux ouvriers tels que Spartacus, Voz do Trabalhador et A Plebe. Il a par ailleurs participé à des troupes de théâtre, tant à São Paulo qu'à Rio de Janeiro. En 1925, Passos fut arrêté et envoyé à Clevelândia ; il s'en évada en traversant la forêt amazonienne pour rejoindre la Guyane française, puis le Pará et, enfin, Rio de Janeiro en 1927.

Le procès du cuisinier anarchiste noir José Leandro — arrêté en 1921 à la suite d'une altercation ayant entraîné la mort de trois personnes, dont un policier, à Rio de Janeiro — a suscité l'intérêt de la presse ouvrière de tout le Brésil et des pays voisins. Le procès s'est tenu en 1924 et s'est soldé par l'acquittement unanime de José Leandro.

Les anarchistes noirs écrivaient également et s'organisaient à travers des périodiques et des journaux ouvriers. Le journal anticlérical A Lanterna comptait parmi ses rédacteurs le poète anarchiste métis Raimundo Reis, également connu sous le nom de Beato da Silva. À Porto Alegre, des socialistes, syndicalistes et libertaires noirs écrivaient, éditaient et publiaient le journal noir O Exemplo. Cristiano Fettermann, par exemple, y publiait des articles sur l'éducation. Le journal O Semeador a été publié par Bruno de Menezes et Silva Gama, des anarchistes noirs de Belém do Pará. Ils appartenaient également à des groupes de propagande anarchiste et enseignaient dans les écoles modernes de la ville. À Salvador, le journal Germinal a été fondé en 1919 par l'avocat socialiste métis Agripino Nazareth, tandis que A Voz do Trabalhador a été fondé par l'anarcho-syndicaliste noir Eutachio Marinho.

Gilka Machado

Dans le domaine littéraire, de nombreux écrivains brésiliens — libertaires ou non — ont été influencés par des auteurs anarchistes tels qu'Émile Zola, Guerra Junqueiro et Léon Tolstoï. Raimundo Reis et Adalberto Viana étaient des poètes anarchistes noirs largement publiés dans des périodiques libertaires entre 1910 et 1920. Pereira da Silva était un poète influencé par Tolstoï. Gilka Machado (1893-1980) était une écrivaine célèbre à son époque, notamment auprès des travailleurs et des libertaires. Sa poésie était de nature érotique. Bruno de Menezes, outre son activité de journaliste, était également poète, se consacrant aux questions sociales et à la culture afro-brésilienne.

Lima Barreto

Lima Barreto était un journaliste et écrivain noir libertaire né à Rio de Janeiro, alors capitale du Brésil. Ses chroniques demeurent l'une des sources majeures pour l'étude de la Première République brésilienne (1889-1930). Il y dénonçait le racisme, le militarisme et l'hypocrisie de l'élite brésilienne. Barreto a même été interné dans des établissements psychiatriques, où il a écrit O Cemitério dos Vivos (Le Cimetière des vivants), une œuvre autobiographique.

Voir en ligne : Brasil Negro Insurgente : socialistas e libertários negros no Brasil (1900-1930) (2026) - Brésil noir insurgé : libertaires et socialistes noirs (2026)

Le mouvement anarchiste au Brésil

Isabelle Felici — 2026-03-11T15:50:47Z

Vendetta, tremenda vendetta
(Vengeance, terrible vengeance)
Rigoletto acte III

La naissance du mouvement anarchiste au Brésil, à Sâo Paulo notamment, à la fin du XIX^e siècle, est liée à la forte immigration italienne. C'est en italien que sont publiés les premiers journaux anarchistes, aux titres plus ou moins originaux : Primo maggio (Premier mai), L'Operaio (L'ouvrier), L'Avvenire (L'avenir) ou Gli schiavi bianchi (Les esclaves blancs), La Birichina (La coquine), L'Asino umano (L'âne humain). Ces années se caractérisent aussi par le bras de fer qui s'instaure entre l'Italie et le Brésil, qui s'accusent mutuellement de vouloir se débarrasser des « indésirables ». Dès le début de son mandat, en 1893, le consul d'Italie Edoardo Compans de Brichanteau ne manque pas de se faire remarquer, notamment à cause du surnom que les anarchistes ne tardent pas à lui donner, étant donné les rapports qu'il entretient avec les autorités locales : le sieur-consul-espion.

On peut vérifier que ce surnom lui sied à merveille dans un rapport qu'il rédige le 28 mars 1894, alors que de nouvelles arrestations viennent d'avoir lieu. À cause du climat tendu entre le Brésil et l'Italie, le comte de Brichanteau veut s'assurer qu'il n'y aura pas de nouvelles vagues diplomatiques. Ses propositions méritent d'être citées : le gouvernement local peut expulser les indésirables, les faire déporter au Pará ou en Amazonie, où le climat se chargerait de prononcer une sentence sans appel, ou les renvoyer en Italie pour les mettre à disposition de la justice.

Théâtre São José

À la fin de l'année 1894, après des mois de détention, les dix personnes arrêtées sont libérées et reprennent leurs activités de façon encore plus éclatante : en mars 1895, les anarchistes défrayent à nouveau la chronique à l'occasion de la commémoration de la Commune de Paris, méticuleusement préparée : la ville est couverte d'affiches, on distribue des tracts et on organise un lancer du haut des galeries du théâtre São José, où on donne Rigoletto, au moment du deuxième acte.

Arturo Campagnoli

Les colleurs d'affiche sont arrêtés au petit matin et, plus tard, quelques autres anarchistes, ainsi que les responsables de l'acte de bravoure au théâtre : Arturo Campagnoli, déjà emprisonné l'année précédente, et Giuseppe Consorti. Seize personnes au total. Cette fois, on ne tergiverse pas et les mesures sont immédiates pour se débarrasser des indésirables.

Le mouvement connaît quelques mois de pause forcée, mais ne tarde pas à reprendre vigueur, avec la création de nouveaux journaux, toujours en italien pendant encore deux décennies, avec sans doute encore en mémoire l'acte de bravoure au théâtre, dont on peut imaginer qu'il s'est accompli sur l'air de la vengeance.

Alla scuola libertaria Germinal, São Paulo, Brésil

Isabelle Felici — 2026-01-22T10:14:11Z

Suivant l'onde de choc provoquée par l'exécution de Francisco Ferrer, le projet de création d'une école moderne naît à São Paulo en novembre 1909 et se réalise dès l'année suivante. Il a toutefois été précédé d'une autre expérience pédagogique, celle de l'école libertaire Germinal, active à São Paulo dès 1902. C'est Angelo Bandoni, fondateur et rédacteur du périodique homonyme, qui crée cette école dont il est aussi le professeur. On apprend, de la plume de Bandoni lui-même, que les élèves de l'école Germinal savent parfaitement définir les concepts les plus complexes et les principes anarchistes les plus élaborés, qu'ils ont appris à définir l'histoire, à haïr la religion, la propriété privée et la patrie. Cet apprentissage (?) passe le plus souvent par des chansons, la plupart écrites par le maître pour influencer (!) la sensibilité des élèves. Voici un extrait du chant qui vient ponctuer la fin de chaque journée d'école :

Nous sommes fils d'exploités

qui fécondent par leur sueur

les plaisirs de ces messieurs

qui en retour ne donnent pas de pain.

Nous sommes semence de miséreux qui aspirent à un idéal,

celui de voir un monde juste

sans esclaves ni patrons.

Par l'étude nous apprendrons

à reconnaître nos frères

et de l'avenir nous serons

les rebelles intrépides.

Élevés dans la lutte...

Angelo Bandoni

L'école Germinal cesse d'exister en 1905, mais Bandoni n'en reste pas là et sévit dans bien d'autres projets scolaires. La création des écoles modernes ayant entraîné un renouveau dans la discussion sur l'enseignement, Bandoni intervient dans les débats en présentant une méthode mnémologico-résolutive qu'il a mise au point en 1912. Cette méthode est basée, comme son nom l'indique, sur la mémoire et consiste à faire apprendre par cœur toute une série de définitions avant de passer aux exemples pratiques. Ainsi pour le triangle, nous dit Bandoni, au lieu de recourir tout de suite à l'expression graphique, je fais apprendre des petites leçons, en l'occurrence une vingtaine (!) de lignes. Selon Bandoni, il n'y a pas de méthode plus rationnelle ni plus rapide pour que la notion, quelle qu'elle soit, devienne inoubliable et pour démontrer l'efficacité de sa pratique, il tient une série de conférences, accompagné par deux jeunes écolières auxquelles il fait réciter une kyrielle de définitions de physique, chimie, botanique, astronomie, météorologie, mathématique, géographie... L'histoire ne dit pas combien de temps ces élèves ont gardé en mémoire ces définitions, ni même si elles ont compris les notions, mais cette prestation, lamentable aux dires de certains spectateurs, nous rappelle combien l'enfer pédagogique peut être pavé des meilleures intentions.

Voir en ligne : Le calendrier du CIRA 2016

Carta de las Jornadas Anarquistas Anti-COP

CCLA — 2025-12-06T21:30:00Z

Nosotros, los anarquistas del Centro de Cultura Libertária da Amazônia, hacemos pública nuestra posición sobre la 30.ª Conferencia Mundial sobre el Cambio Climático de la ONU (COP30), celebrada en Belém. A continuación compartimos algunas reflexiones realizadas durante las Jornadas Anarquistas Anti-COP.

Desde el principio consideramos que la COP es una farsa en términos de resolución o mitigación de la crisis medioambiental en la que nos ha sumido el capitalismo y, como era de esperar, esta edición de la COP nos lo ha demostrado de diversas maneras. Se ha registrado un número récord de acreditaciones de lobistas de la industria de los combustibles fósiles: casi dos mil representantes, cuyo principal objetivo era debatir los medios para la «transición energética» con más extracción y producción de petróleo. Mientras tanto, más de 40 representantes acreditados de los pueblos originarios fueron impedidos de entrar en la Zona Azul por no tener pasaporte; sí, entrar en la zona más restringida de la COP era como entrar en otro país.

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Durante todo el evento, el Gobierno de Lula dio a conocer la implantación del TFFF (acrónimo en inglés de Fondos Forestales Tropicales para Siempre), otro mecanismo rentista del capitalismo financiero que dista mucho de ser una solución a los problemas medioambientales. Este se alinea con la lógica de retroalimentación de los mismos mecanismos que produjeron esta crisis medioambiental. Para nosotros es más de lo mismo, sin cambios significativos en las condiciones sociales de quienes más sufren los eventos extremos del cambio climático.

Mientras tanto, los pueblos de los bosques siguen sin tener autodeterminación sobre sus propios territorios. No en vano, las dos manifestaciones que rompieron el cerco de seguridad de las coloridas áreas de la COP fueron protagonizadas por los pueblos originarios del medio y bajo Tapajós. Fue una demostración de insatisfacción con el desarrollo de los debates, que no abordaron cuestiones cruciales para estos pueblos, como la garantía de decir no a las empresas del mercado de carbono, de minería y de extracción en sus territorios, y de decir no a la privatización de los ríos del Amazonas para la construcción de vías navegables que solo beneficiarán a los latifundios de monocultivo de cereales del agronegocio y a la minería.

La COP reproduce la lógica económica capitalista de ver todo lo que existe, incluido el aire que respiramos, como moneda de cambio. Con esta visión, las soluciones solo pueden pensarse desde la lógica de la mercancía. Irónicamente, el 20 de noviembre, día de Dandara y Zumbi, se produjo un incendio en una de las carpas de la Zona Azul, simbolizando un evento extremo del cambio climático, quemando la COP.

Por otro lado, las actividades de las Jornadas Anarquistas Anti-COP demostraron que otros mundos son posibles, mediante la destrucción del capitalismo, el Estado, el patriarcado, el racismo y la xenofobia. Fueron dos semanas de actividades, desde actos callejeros, como la Marcha de la Periferia en el Día de la Conciencia Negra, hasta debates con compañeras y compañeros de diversas partes de Brasil y de varios países que contribuyeron con sus análisis, experiencias y luchas en varios frentes de resistencia contra este sistema de dominación/control/explotación, donde en una evaluación más amplia, guardando las debidas dimensiones en el campo cultural y territorial, terminan siendo las mismas luchas y resistencias que libramos aquí en la Amazonía.

Estas luchas están atravesadas por el imperialismo de las potencias del Norte Global junto con su colonialismo y racismo, por la devastación ambiental como resultado de la minería en los países del Sur Global, por la situación de los refugiados políticos-climáticos, por la invasión de los territorios de los pueblos originarios y tradicionales, por la especulación inmobiliaria de los grandes centros poblacionales, por el tráfico de personas, principalmente mujeres; por el especismo que sustenta la lógica del maltrato de los animales para la alimentación humana, por la pobreza, la desigualdad social y la concentración de la riqueza; por lo tanto, algunos de los problemas que se debatieron, en algunos idiomas y con diferentes acentos.

Cabe recordar que hacer frente a este sistema de dominación requiere organización, militancia, convicción y resistencia, pero también música, baile y construcción de felicidad. En palabras de Emma Goldman, si esta revolución no me permite bailar, entonces no es mi revolución; por eso, realizamos un Festival de Arte Libertario, otra forma de dinamizar las experiencias de lucha y resistencia a través de la cultura. Contamos con presentaciones de varios conjuntos musicales y actuaciones artísticas en las que, sin embargo, sufrimos la represión policial, típica del modo de operar de este sector del Estado, subordinado a la mezquina élite que no soporta ver a los de abajo en sus manifestaciones culturales.

Entendemos que no se puede superar esta crisis mediante el neo-extractivismo del petróleo y la minería, el neo-desarrollismo tecnológico que exige el desperdicio de millones de metros cúbicos de agua potable para refrigerar los centros de datos de las grandes tecnológicas, el monopolio de las empresas de energías renovables como la eólica y la solar (esta última exige e incentiva la carrera mineralógica por las tierras raras), la agroindustria, la privación de los pueblos de ejercer sus derechos a vivir en paz en sus territorios, la privatización del agua y el aire, el mantenimiento de los privilegios de los ricos y las élites coloniales sustentadas por las pésimas condiciones de vivienda, el analfabetismo, el hambre, genocidio, explotación sexual y pobreza de la mayoría de las poblaciones, principalmente negras o racializadas. No apoyamos y luchamos contra las iniciativas para mitigar los efectos del cambio climático que no sitúan el verdadero problema en el centro del debate, es decir, el capitalismo y sus similares.

Vemos en las prácticas de los pueblos originarios y tradicionales a quienes realmente salvaguardan la biodiversidad y los bosques del mundo, quienes eliminan toneladas de dióxido de carbono de la atmósfera ayudando a regular el clima y echan por la borda la lógica rentista de los créditos de carbono. Esto, junto con las luchas y resistencias de las poblaciones pobres del campo y la ciudad, repartidas de norte a sur y de este a oeste del mapa global, incluso con mucha humillación y dificultad para garantizar la conquista del pan, la tortilla, el chapati o el beiju, se reinventan por el apoyo mutuo y la solidaridad cuando ven sus vidas atravesadas por los eventos climáticos extremos, producidos por la codicia y el lucro de los ricos. La COP no tiene solución para nuestros problemas, sino todo lo contrario, es un organismo creado para la gestión de la crisis medioambiental, firmado por los mismos sectores que gestionan el hambre y la pobreza mundial. Por lo tanto, nuestras urgencias no caben en la COP. Las soluciones a la crisis climática, medioambiental y social ya existen, ahora tú y nosotros sabemos cuáles son y qué debemos hacer.

Desde el trópico húmedo de las tierras bajas del Amazonas, en la península de Belém, en noviembre de 2025.

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