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L'influence kropotkinienne en Asie orientale

Philippe Pelletier — 2024-10-24T05:00:00Z

Kropotkine est certainement le plus connu des théoriciens anarchistes à l'échelle du monde. Sa notoriété franchit les aires classiques de l'anarchisme (Europe, Amérique) et va jusqu'en Asie orientale : Chine, Japon, Corée. Son rayonnement est d'ordre théorique, il dépasse même les rangs spécifiquement anarchistes pour atteindre certaines franges de socialistes ou d'intellectuels. Il est également d'ordre pratique.

La pensée de Kropotkine en Chine

— Le groupe de Paris et « Le siècle nouveau ».

En fait de Chine, c'est de Paris qu'il faut partir. Là réside au début du siècle un groupe d'étudiants chinois d'origine bourgeoise qui sont influencés par le climat social et intellectuel d'une C.G.T. d'action directe et qui en viennent à s'intéresser aux idées progressistes puis anarchistes.

Li Shih-tseng (1881- ?), Wu Chih-hui (1884-1954), Chang Ching-chiang (1877-1950) et Ch'u-Min-i (1884-1946) lancent en juin 1907 un hebdomadaire intitulé Le siècle nouveau (Hsin Shih-chi). Ils y présentent en particulier la pensée de Kropotkine qu'ils viennent de découvrir (Li a traduit L'appel aux jeunes gens l'année précédente). Le sous-titre espérantiste de la revue est plus précisément La tempoj novaj : c'est une référence directe à la revue Les temps nouveaux animé par les anarcho-communistes, dont Kropotkine. L'aide mutuelle, traduite par Li, est publiée en série.

Li est le ferment intellectuel du groupe tandis que Wu, l'ainé, assure en quelque sorte le leadership. C'est un biologiste. Il est enthousiasmé par la science moderne, alors étiquetée d'« occidentale », et il est animé d'un sens moral très strict, très rigoureux. Ces deux traits le rapprochent incontestablement du Kropotkine géographe et anarchiste, futur auteur de L'Ethique.

Liu Shih-fu

— Liu Shih-fu.

Le « groupe de Paris » et Le siècle nouveau ont en Chine un impact fondamental sur la jeunesse progressiste. C'est à la lecture de la revue que Liu Shih-fu (1884-1919) fait la connaissance de l'anarchisme, dont il sera considéré comme le père en Chine, et notamment de la pensée kropotkinienne. Il introduit celle-ci dans les deux revues qu'il anime successivement dans la région de Hong-Kong Le cri du coq dans la nuit (Hui-ming hu) puis La voix du peuple (Min-sheng). En 1915, il publie La conquête du pain en espéranto. Le manifeste Qu'est-ce que l'anarcho-communisme qu'il lance en 1914 évoque Kropotkine en citant sa définition de l'anarchisme : l'absence d'autorité . Selon plusieurs historiens, Liu Shih-fu est le premier à avoir défini l'anarchisme et le communisme en Chine (donnant ainsi leur équivalent dans la langue et l'écriture chinoises). Il s'est pour cela appuyé sur les explications de Kropotkine.

Selon l'historien japonais Nohara Shirô, on peut considérer qu'après la révolution de 1911 et, surtout, après 1915, l'année où mourut Liu Shih-fu et où débuta le Mouvement culturel du 4 mai, l'anarchisme avait abandonné les groupes de terroristes individualistes pour la théorie d'aide mutuelle de Kropotkine, considérée comme un corpus théorique systématique, rejetant toute forme d'autorité comme non-scientifique, réclamant la liberté absolue et aspirant à la construction d'une société utopique idéale.

— Le groupe de Tôkyô.

Simultanément, des étudiants chinois partis au Japon font la connaissance de l'anarchisme par l'intermédiaire des compagnons japonais Kôtoku Shûsui puis Osugi Sakae (cf. infra) : c'est le « groupe de Tôkyô », également en contact avec le « groupe de Paris ».

Liu Shih-p'ei

L'un d'entre eux, Liu Shih-p'ei (1884-1919), qui a reçu une solide éducation classique, s'intéresse dès son arrivée au Japon en 1907 aux idées de Kropotkine par l'intermédiaire de la question du darwinisme. Dans la revue spécifiquement anarchiste qu'il anime, Le journal de la justice naturelle (Tien-i Pao), qui reprend d'ailleurs bon nombre d'articles du Siècle nouveau, il pose le débat et tente un rapprochement entre le concept confucéen de « jen » et celui, kropotkinien de l'aide mutuelle .

— L'anarcho-syndicalisme kropotkinien.

Avec l'éveil progressif du mouvement ouvrier, la pensée de Kropotkine sort de sa gangue plus ou moins élitiste, souvent confinée aux étudiants d'outre-mer. Elle dépasse également les groupes néo-ruralistes influencés par Tolstoï ou par certaines idées de Kropotkine et imités de leurs épigones japonais du Mouvement néo-villageois (cf. infra).

A dire vrai, les étudiants tiennent toujours un rôle important. Mais cette fois-ci le combat idéologique et militant a lieu en Chine et en contact avec la masse. Liu Shih-fu, mort prématurément, avait ouvert le chemin. Ch'ü Sheng-pai (1893-1973) est anarcho-syndicaliste. Membre de la Société de la réalité (Shih she) formée autour d'étudiants de l'université de Pékin, c'est lui qui « convertit » en 1919 un certain Mao-ze Dong à l'anarchisme alors qu'ils sont tous les deux étudiants dans la capitale.

Ch'en Tu-hsiu

La polémique que Ch'ü engage avec Ch'en Tu-hsiu (1879-1942), le secrétaire du tout nouveau Parti communiste chinois fondé en juillet 1921, est traversée par les références à Kropotkine. Pour Ch'en, l'adoption d'un système kropotkinien de communes libres et fédérées après la révolution victorieuse à la place d'une dictature du prolétariat léniniste ne peut que conduire à un retour des capitalistes. Ch'ü Sheng-pai réplique en prônant une combinaison tactique, stratégique et idéologique de la grève générale et des principes kropotkiniens d'aide mutuelle et de fédéralisme. Notons incidemment que Ch'en qui n'eut de cesse de combattre l'influence anarchiste, ceux qui refusaient d'obéir au parti ou qui ne voulaient pas croire que « la coercition pouvait être utilisée pour le bien si elle était placée en de bonnes mains », et qui avait — ironie du sort — ses deux fils anarchistes, fut purgé du parti et exécuté par le gouvernement en 1942.

– Kropotkine et Li Ta-chao.

D'une manière générale, tout le combat idéologique entre marxistes et anarchistes en Chine passe inévitablement par Kropotkine.

Li Ta-chao (Li Dazhao)

C'est encore le cas avec Li Ta-chao (Li Dazhao) (1889-1927). Idéologue marxiste, l'un des futurs fondateurs du P.C.C., il confond tout d'abord l'anarchisme avec le terrorisme puis découvre la pensée de Kropotkine. Cela provoque un infléchissement dans ses écrits. Il joint la théorie de l'entraide à celle de la lutte des classes (en particulier l'article paru dans le numéro 29 de la Semaine critique du 6 juillet 1919) et saupoudre le tout de références à l'évolutionnisme kropotkinien. C'est assez pour parler d' influences libertaires selon Wat Tyler et de (l'impossible) marxisme libertaire selon Gandini. Maurice Meismer, spécialiste de Li Ta-chao, contredit ces interprétations en mettant l'accent sur les fondements marxistes de celui-ci.

En fait, Li Ta-chao réalise plutôt un mélange entre marxisme et nationalisme, sorte de précurseur des tiers-mondistes d'aujourd'hui. C'est tout naturellement que, partant du pan-asianisme, il en arrivera au nationalisme chinois et, concrètement, à l'alliance avec le Guomintang.

– Kropotkine et Ba-Kin.

Nouvelle boucle de l'histoire, c'est — dit-on — par le magazine kropotkinien de la Société de la réalité, intitulé Notes sur la liberté (Tzu-yu lu), que le futur écrivain Li Fei-Kan (né en 1904), et plus connu sous son pseudonyme de Ba-Kin, fait la connaissance de l'anarchisme.

Ba-Kin

Ba-Kin (dont le nom provient, rappelons-le, de BAkounin et de Kro-potKIN) réalise la plupart des traductions de Kropotkine en chinois : L'Ethique lors de son séjour en France (1927-1928) et songe, après 1937, lors de son retour en Chine, de son séjour à Shanghai puis à Kunming (province du Yunnan), à un projet plus ambitieux d'œuvre intégrale. Lui et son frère apprennent spécialement le russe pour l'occasion. D'après Victor Garcia, seuls une dizaine de volumes sur les vingt prévus purent être traduits et publiés : Mémoires d'un révolutionnaire, Paroles d'un révolté (en 1948), La conquête du pain (en 1940), Champs, usines et ateliers, L'aide mutuelle, La littérature russe, La grande révolution, La science moderne et l'anarchie... ce qui est tout de même considérable, et l'essentiel de Kropotkine ! Toujours d'après Victor Garcia, Lu Chien Bo, un temps professeur d'histoire à l'université de Cheng Tu dans la province du Szechuan, a également traduit Kropotkine.

La chappe de plomb du maoïsme recouvre aujourd'hui l'œuvre comme le reste, mais il en demeure toujours des traces, en particulier à Hong-Kong. D'après des informateurs japonais, on trouverait même à nouveau Kropotkine dans certaines librairies de Chine populaire.

La pensée de Kropotkine au Japon

D'après l'historien allemand Hebert Worm, le nom de Kropotkine apparaît publiquement pour la première fois au Japon en 1882, dans une série d'articles de journal consacrés au nihilisme russe. L'écrivain Miyazaki Muryû lui accorde en 1884 une petite place dans un ouvrage portant sur le même thème. La presse l'évoque en 1883 à l'occasion du procès de Lyon et du soutien apporté par Victor Hugo. Kemuriyama Sentarô (1877-1954) le cite en 1902 dans son livre intitulé L'anarchie moderne, titre trompeur car recouvrant en fait une étude sur le nihilisme et le terrorisme, ce qui entretiendra longtemps la confusion.

Approches plus importantes — et plus rigoureuses —, Nishikawa Kôjirô (1876-1940), pionnier du mouvement socialiste au Japon, lui consacre une biographie la même année et la première revue véritablement socialiste, le Populaire (Heimin Shimbun, première version du 15.11.1903 au 21.01.1905) publie désormais des textes de Kropotkine, ou à son sujet. En 1904, Murata Sei (très probablement) traduit des extraits de L'aide mutuelle. Kutsumi Kesson sort une étude sur Kropotkine en 1906.

– Kropotkine et Kôtoku Shûsui.

Kôtoku Shûsui.

Le déclic qui assure à Kropotkine la notoriété révolutionnaire et intellectuelle au Japon vient avec Kôtoku Shûsui (1871-1911). Kôtoku est le principal — et brillant — animateur du mouvement socialiste naissant. En prison au début de 1905, il lit Champs, usines et ateliers (envoyé des États-Unis par l'activiste Albert Johnson), livre qui accélère sa prise de conscience. Comme il le dit lui-même : Je suis entré en prison comme socialiste marxiste et j'en suis sorti comme radical anarchiste. (lettre à A. Johnson du 10.09.1905). Fait essentiel qui conditionnera l'évolution ultérieure du socialisme et qui donnera sa chance à l'anarchisme.

Yamakawa Hitoshi

Sur le navire qui l'emmène pour près d'un an en Californie (novembre 1905-juin 1906) Kôtuku lit Les mémoires d'un révolutionnaire, dont il racontera plus tard que le passage sur le conflit entre Marx et Bakounine au sein de la Première Internationale lui procura une profonde émotion. Il lit également en Californie L'État, son rôle historique, plus tard traduit en japonais par des émigrés aux États-Unis. Bien que notamment aidé par Yamakawa Hitoshi (1880-1958), qui traduit le chapitre sur le système salarial, Kôtoku met du temps à terminer la traduction de La conquête du pain, qui paraît finalement en 1909. Entretemps, Shirayanagi Shûko traduit L'anarchie, sa philosophie, son idéal, édité le 25.4.1906 par le Groupe d'études sur le socialisme.

— Kropotkine et Osugi Sakae.

Osugi Sakae

La prison joue de nouveau son rôle paradoxal d'université révolutionnaire. C'est là également (du 25.04.1907 à mai 1908) qu'Ishikawa Sanshirô (1876-1956), futur théoricien controversé et militant du mouvement anarchiste des années 30 et 40, exilé en Europe de 1913 à 1920 (où il se lie avec Paul Reclus), lit Mémoires d'un révolutionnaire et La conquête du pain. A sa sortie, il se proclame dorénavant anarchiste. C'est là encore (du 29.06.1907 à novembre 1910) qu'Osugi Sakae (1885-1923), futur animateur des mouvements anarchistes, socialistes et syndicalistes dans les années 20 après la machination étatique qui assassina Kôtoku en 1911, découvre les textes de Kropotkine. Il lit La conquête du pain, dont il traduira une partie pour Kôtoku, et L'aide mutuelle dans leur version étrangère.

Osugi est attiré par la dimension scientifique de Kropotkine. Il tente d'en faire un lien théorique entre Bergson et Sorel. Certes, il avouera plus tard être davantage attiré par la personnalité de Bakounine, mais il n'aura de cesse, parfois avec sa compagne Itô Noe (1895-1923) également anarchiste, d'écrire de nombreux articles sur Kropotkine (lesquels seront regroupés plus tard en volume) ou de les traduire : L'appel aux jeunes en mars 1907, L'aide mutuelle en 1917, Mémoires d'un révolutionnaire en 1920.

De droite à gauche : Ōsugi Sakae, avec Itō Noe et les éditeurs de Rōdō Undō, Tokyo, 1921

Osugi pose les fondements théoriques et pratiques de l'anarcho-syndicalisme au Japon. Il s'appuie sur l'exemple européen où les théories abstraites de Kropotkine sont devenues une réalité concrète dans les syndicats (déclaration en 1914). Dans les années 20, le mouvement syndicaliste et socialiste japonais est traversé par une virulente polémique entre anarchistes et bolchevistes. En juillet 1922, Osugi écrit : La politique des bolcheviks vis-à-vis des paysans sonne le glas de la révolution. C'est d'ailleurs ce que Kropotkine n'a cessé de répéter dans ses lettres où à ses amis venus le voir : les bolcheviks ont montré au monde entier comment il fallait ne pas faire la révolution.

Le rayonnement multiforme de la pensée kropotkinienne

Ishikawa Sanshirô

Kropotkine devient au Japon le théoricien anarchiste le plus traduit et le plus lu. En 1929, Ishikawa Sanshirô et d'autres anarchistes comme Nii Itaru (1888-1951) éditent les Œuvres complètes de Kropotkine en douze volumes.

La pensée kropotkinienne a de fait une grande influence. Ses interprétations sont néanmoins variées. Elles sont parfois paradoxalement contraires, y compris à l'intérieur du mouvement anarchiste.

La féministe Matsumoto Masae attaque ainsi l'esprit patriarcal de Kropotkine (et de Proudhon) alors qu'Ishikawa Sanshirô avait publié en juin 1908, dans la revue Femmes dans le monde (Sekai fujin), des extraits de Kropotkine critiquant la condition féminine et la famille (qu'Ishikawa appelle l'ennemi numéro un).

Arahata Kanson

Plus ambigu, Arahata Kanson (1887-1981), futur fondateur du Parti communiste japonais et alors proche des anarchistes, lance l'idée (sans suite) d'assassiner le Premier ministre Katsura Tarô (1847-1913) : dans un article de Pensée moderne (Kindai shisô) de juillet 1913, il s'appuie en termes voilés sur une référence à La morale anarchiste, une brochure de Kropotkine.

Plus confus et plus grave de conséquences, la pensée de Kropotkine est utilisée par les anarchistes pour soutenir des positions antagonistes. C'est l'époque des années 30 où s'opposent âprement les tenants de « l'anarchisme pure » (junsei anâkizumu) et ceux de l'anarcho-syndicalisme. Dans son pamphlet de 1927 intitulé Erreurs dans la théorie de la lutte des classes, Hatta Shuzô (1886-1634), traducteur de L'Ethique en 1928, écrit : L 'anarchisme a été remis sur pied grâce à Kropotkine qui a démontré la théorie de la valeur-travail prônée par Proudhon et Bakounine. Kropotkine a proposé un système de production fédéraliste qui nie le diktat du travail et qui est basé sur la consommation. C'est là le véritable anarchisme. Le syndicalisme, lui, a régressé en revenant à Proudhon. Son destin, c'est de se transformer inévitablement en marxisme. On le voit bien : la plupart des marxistes et des réformistes ne proviennent-ils pas du syndicalisme ?.

Kobû Yuzuru (1903-1961), non moins kropotkinien que Hatta et engagé dans l'édition des œuvres complètes, réplique en 1928 dans le journal Drapeau noir en se référant lui aussi à Kropotkine : Lutter sur le terrain économique, c'est lutter pour que le travail ait du pain. Le désir de conquérir plus de pain est en fait la source du socialisme moderne. Si le travailleur ne le ressentait pas, il n'y aurait pas besoin de lutte pour son émancipation. L'anarchisme est né de la lutte des travailleurs. Il n'y a pas d'autre anarchisme en dehors de cela.

Lorsque les deux parties réussiront à se mettre d'accord en mars 1934, il sera trop tard : les marxistes auront accompli leur hégémonie sur le mouvement populaire et le fascisme ne cessera de progresser avec la répression.

De son côté, Miyazaki Akira (1889-1977), pionnier du mouvement communaliste, anarchiste et insurrectionnaliste des Jeunesses rurales (Nônon seinen-sha) de 1931-1932, critique Kropotkine pour sa tactique syndicaliste mais affirme dans une tonalité très kropotkinienne la prépondérance des trois besoins économiques suivants : autosuffisance, égalité dans la production et la consommation, aide mutuelle.

Osawa Masamichi, traducteur contemporain de Bakounine, membre de la délégation japonaise au congrès anarchiste de Carrare en 1968, résume ainsi la place de la pensée kropotkinienne : elle constitue, avec l'anarcho-syndicalisme et le « terrorisme », l'un des trois piliers de l'anarchisme au Japon.

Kropotkine au-delà des anarchistes

Avant-guerre, l'influence kropotkinienne dépasse largement la sphère anarchiste. Elle s'étend à l'ensemble du mouvement socialiste. Elle gagne les intellectuels ou les artistes.

Nishikawa Kôjirô (1876-1940), socialiste de la première heure, chrétien, exprime son admiration pour Kropotkine (déclaration à la Bonjinsha du 20.11.1905), tout comme Yamaguchi Kôken (1883-1920), autre pionnier. Sakai Toshihiko (1871-1933), figure emblématique du socialisme japonais s'il en est se réfère à Kropotkine dans sa tentative de concilier théoriquement les différents courants socialistes.

D'après l'essayiste contemporain Kato Shûichi, l'écrivain Ishikawa Takuboku (1886-1912) se montre sensible aux idées de Kôtoku et fait de nombreuses citations, en anglais, des Mémoires d'un révolutionnaire de Kropotkine. S'il avait vécu plus longtemps, il est probable qu'il serait parvenu à l'anarchisme.

Arishima Takeo

L'écrivain philosophe tolstoïen Arishima Takeo (1878-1923), qui influence le mouvement littéraire « humanitariste » et le mouvement néo-communaliste des « Nouveaux villages », rencontre Kropotkine en février 1907 dans la banlieue de Londres.

Dans sa Bonne nouvelle annoncée aux paysans (Nômin no fukuin) publié en 1909, le socialiste Akabane Hajime (1875-1912) est clairement imprégné d'une approche kropotkinienne.

La revue d'art prolétarien intitulé Les semeurs (Tanemaku hito, 1920-1924) aborde plusieurs fois la pensée de Kropotkine.

Takamure Itsue

Alors sous influence anarchiste, Takamure Itsue (1894-1964), qui deviendra une historienne célèbre, évoque en 1930 L'aide mutuelle dans la revue Front féminin (Fujin Sensen).

L'exemple le plus significatif du rayonnement pris par la pensée de Kropotkine au Japon en dehors des anarchistes est certainement celui de « l'affaire Morito » en 1920.

Morito Tatsuo

Morito Tatsuo (né en 1888), professeur assistant en économie à l'Université de Tôkyô, publie en janvier 1920 dans la revue académique Etudes économiques (Keizaigaku kenkyû) un article intitulé « Etude sur la pensée sociale de Kropotkine ». Bien que critiquant certaines idées de Kropotkine ou l'utilisation de la violence, il reconnaît dans le communisme libertaire le prototype d'une société idéale et accepte l'idée d'y parvenir par des moyens pacifiques. Pour le pouvoir en place, et singulièrement pour le Premier ministre Hara Takashi (1856-1921), c'est déjà trop. En application de la (répressive) loi sur la presse de 1909, un procès condamne Morito à la prison plus une amende et son éditeur à une amende. L'historien américain Richard Mitchell considère cet événement comme précurseur, en un sens, des procès politiques de la décennie suivante, c'est-à-dire du fascisme triomphant.

La pensée de Kropotkine en Corée

Park Yeol et Kaneko.

Le mouvement anarchiste en Corée se situe objectivement à la charnière des mouvements chinois et japonais. Hormis le lieu de naissance et une revendication culturelle qui débouchera parfois sur du nationalisme, il est même difficile de l'en distinguer au niveau militant. Au Japon, des groupes nippo-coréens évoluent ensemble, comme le groupe « Futei-sha » ou le couple Park Yol (1902-1974) / Kaneko Fumiko (1905-1926). En Chine et en Mandchourie se forment dans les années 30 des fédérations sino-coréennes au territoire imprécis. Les courants idéologiques sont donc sensiblement les mêmes et c'est sans surprise que l'on retrouve l'influence de Kropotkine.

Shin Chae-ho

L'historien et essayiste coréen Shin Chae-ho (1880-1936), considéré comme l'un des pionniers de l'anarchisme en Corée même, est influencé par Kôtoku et, donc, par Kropotkine. La référence à L'aide mutuelle figure dans les principes de base de la Fédération anarchiste coréenne (transformée en Fédération anarchiste orientale en 1928) à laquelle il adhère lors de sa fondation en 1924, en Mandchourie.

Autre membre de la fédération, l'économiste Li Eul Kyû (1894-1972) recevra plus tard le surnom de « Kropotkine coréen ». Avec son frère Li Jung-Kyû (1897-1983), qui fait la connaissance des anarchistes japonais Iwasa Sakutarô et chinois Wu Chih-hui, il est le tenant d'un système de coopératives autogestionnaires. Après la guerre et le célèbre congrès anarchiste coréen d'Anwui (20-23.04.1946), les frères Li incarneront la tendance communaliste, ruraliste et coopérativise en opposition au courant nationaliste et électoraliste de Yu Lim.

congrès anarchiste coréen d'Anwui (20-23.04.1946)

L'interprétation micro-communautaire et fortement anti-citadine de la pensée kropotkinienne en Corée gèlera par contre l'émergence d'un véritable mouvement anarcho-syndicaliste, hypothéquant les chances d'une percée anarchiste dans le mouvement ouvrier renaissant aujourd'hui du côté sud.

D'après Victor Garcia, La conquête du pain est l'un des ouvrages anarchistes les plus lus avant-guerre au sein du mouvement coréen. Dans les rééditions actuelles, Kropotkine figure en tête (La science moderne et l'anarchie, 1973, traduction Lee Eul-kyû ; Aide mutuelle, 1982 et Champs, usines et ateliers, 1983, traduction Ha Ki-rak).

Les raisons du rayonnement de la pensée kropotkinienne en Asie orientale

On peut se demander pourquoi la pensée kropotkinienne rencontra un tel succès auprès des anarchistes orientaux (et même au-delà : on a vu le cas des intellectuels et des socialistes au Japon), alors que des textes comme ceux de Bakounine ou même de Malatesta étaient tout autant accessibles et qu'ils eurent beaucoup moins d'impact.

On peut esquisser deux types de raisons, d'ordre conjoncturel et structurel.

• Kropotkine, contemporain connu.

Pour aussi mineur qu'il puisse paraître, le fait que Kropotkine lui-même soit contemporain de l'apparition des mouvements anarchistes dans ces régions et qu'il soit relativement célèbre (plus que Malatesta par exemple) est indiscutablement un facteur important. Certains anarchistes orientaux peuvent correspondre directement avec lui (comme Kôtoku Shûsui) ou même le rencontrer. Connu, productif, il est parmi les premiers traduits.

Au Japon, il bénéficie même de la réputation que le mouvement nihiliste russe rencontre logiquement dans un pays dominé par un absolutisme à maints égards comparable au tsarisme. La proximité de la Sibérie, le prestige de la culture russe et sa sensibilité proche (cf. l'exemple actuel du cinéaste Kurosawa Akira) facilitent également les choses.

Kim Shwa-Jin

Enfin, son aura de savant fait parler de Kropotkine jusque dans la presse bourgeoise. Surtout, elle crédite sa pensée auprès des pionniers de l'anarchisme en Asie qui sont souvent issus de couches intellectualisées et relativement aisées. Contrairement au mouvement espagnol qui a conjugué l'apprentissage pratique et théorique dès la Première Internationale, l'anarchisme en Asie est dès son origine un produit d'importation en quelque sorte, fatalement lié aux intellectuels marginalisés capables de le décrypter. Cela explique en partie le décalage dans le temps des mouvements sociaux d'obédience libertaire (pour le kropotkinisme : l'insurrection des Jeunesses rurales au Japon en 1930-1932 ou l'épopée de Kim Shwa-Jin en Mandchourie dans les années 30).

Mais l'anarchisme n'est pas que cela, sans quoi il n'existerait pas.

La pensée de Kropotkine coïncide en effet avec des caractères structurels propres à l'Asie orientale. Ajouté au caractère conjoncturel — un savant anarchiste contemporain et relativement connu —, ce facteur explique son succès. A tel point que la prise de position de Kropotkine sur la Première guerre mondiale n'engendre pas en Asie le même traumatisme qu'en Occident. C'est même un militant autrefois sympathisant anarchiste et devenu marxiste, Arahata Kanson (né en 1887, l'un des fondateurs du P.C.J.), qui porte au Japon le fer sur la question ! Certes la distance peut expliquer une perte d'intérêt dans cette affaire, mais pas seulement.

• La théorie de l'aide mutuelle kropotkinienne et l'harmonie orientale.

La théorie scientifique de « l'aide mutuelle » et les positions contre le « darwinisme social » rencontre en effet un profond écho dans une aire culturelle imprégnée des valeurs taoïstes ou confucéennes. Une fois débarrassé de sa gangue immobiliste plaquée par les classes dirigeantes, le principe confucéen d'harmonie sociale naturelle est comparable à la vision socio-culturelle de Kropotkine, à « l'ordre moins l'autorité » suivant l'expression d'Elisée Reclus.

Imanashi Kenji

Au Japon, tout un courant de pensée dans les sciences sociales, symbolisé par le biologiste et anthropologue Imanashi Kenji (né en 1902), rejette encore aujourd'hui le darwinisme au nom de la prédominance naturelle et sociale du groupe et de son harmonie. Bien que revendiquée par une élite recherchant la légitimation d'une idéologie consensuelle, cette position est au niveau scientifique assez proche de celle de Kropotkine. Paradoxalement, ce sont des scientifiques marxistes comme le paléontologue Shoji Ijiri qui défendent le néo-darwinisme.

Il ne faut pas oublier que des anarchistes comme Kôtoku Shûsui ou les Chinois du « groupe de Paris » ont reçu une éducation classique : ils en ont conservé les idéaux. Ils ont cherché à les appliquer, avec d'autant plus de ferveur que le système les bafouait. D'autres anarchistes encore, et à leur suite certains historiens occidentaux comme Scalapino et Yu, font remonter l'esprit libertaire à l'essence taoïste, ferment anti-autoritaire et anti-totalitaire avant qu'il ne soit capté par la religion.

L'esprit religieux lui-même tient une position différente en Asie. Bouddhiste, shintoïste, ou même confucéen dans la mesure où l'on peut y assimiler cette philosophie sociale, il est beaucoup plus souple et beaucoup plus diffus que dans les civilisations chrétiennes ou islamiques. Le Dieu n'est pas vraiment le seigneur suprême et autoritaire. Le pragmatisme est prégnant. Ce n'est donc pas un hasard si au Japon Kôtoku Shûsui a finalement consacré ses efforts à ruiner l'influence du christianisme au sein du mouvement socialiste. C'est le seul à l'avoir fait de manière conséquente à son époque, c'est un anarchiste. La pensée de Kropotkine, athée mais fondée sur le respect de l'individu, ne pouvait que l'aider dans sa démarche éthico-politique.

• Le communalisme ruraliste.

Autre convergence structurelle : l'approche communaliste de Kropotkine. Elle est confortée en Asie de plusieurs façons. Sur le plan historique, les recherches de Kropotkine en Europe rappellent qu'en Asie un mouvement de communes libres existait également malgré les dénégations de l'histoire officielle ou la répression du pouvoir central. Sur le plan politique, elles stimulent la renaissance de ce mouvement au moment de la révolution industrielle.

La différence essentielle, c'est que dans l'histoire de l'Asie le communalisme est plus rural qu'urbain. L'accent que met Kropotkine sur la nécessité d'une relation égalitaire entre villes et campagnes vient à point pour la pallier, d'autant que l'opposition entre les unes et les autres est beaucoup moins marquée qu'en Europe.

La pensée kropotkinienne est vis-à-vis de la commune en Asie au carrefour d'évolutions géographico-historiques et de phénomènes plus proprement politiques. Les campagnes qui ne sont pas encore gagnées par l'individualisme propriétaire bougent, les villes aussi.

Mushanokôji Saneatsu

Au niveau militant, le kropotkinisine servira aussi de support à diverses tentatives de retour à la terre et de création de micro-communautés : la commune de Shih-fu en Chine, le mouvement des « Nouveaux villageois » (Atarashiki mura) de Mushanokôji Saneatsu (1885-1976) entre 1918 et 1926, toutes sans grands succès. Au niveau social, il aura néanmoins à souffrir des déviations apportées par des courants agrarianistes nettement anti-citadins et typiquement réactionnaires (l'impossible retour en arrière) qui trouveront leur débouché dans l'idéologie fasciste (trajectoire typique du Japonais Kita Ikki (1883-1937) passé du socialisme à l'ultra-nationalisme).

Le rayonnement de Kropotkine en Asie renvoie en dernière instance au problème posé par les apports entre sphères culturelles et démarche scientifique.

On sait les tensions qu'ont provoqué en Asie, et que provoquent encore parfois, une approche cartésienne considérée comme occidentale et des valeurs considérées comme orientales. Au demeurant, sans remettre en cause ses fondements rationalistes, la science moderne ne peut éviter l'économie de certains présupposés philosophiques concernant la « nature », la « vie » ou même la « matière ». Partant, le cheminement de l'évolution et le progrès peuvent s'en trouver modifiés, leur appréhension et leur conception également.

La pensée de Kropotkine apporte une réponse concrète en prouvant son universalité. Ainsi, l'anarchisme, pratique libertaire fondamentale des hommes opprimés et révoltés, détient aussi au niveau théorique une réalité transnationale.

Eléments bibliographiques (en langues indo-européennes)

Bianco Louis et Chevrier Yves, 1985, Dictionnaire biographique du mouvement ouvrier international, la Chine, Paris, Les Editions Ouvrières.
Crump John, 1983, The origins of socialist thought in Japan, Kent/N.Y.C., Croom Helm/St-Martin's, 380 pp.
Gandini Jean-Jacques, 1986, Aux sources de la révolution chinoise, les anarchistes, 1902-1927, Lyon, A.C.L., 242 pp.
Garcia Victor, 1976, Museifushugi, breve storia del movimiento anarchico giapponese, Collana "V. Vallera" Iglesias, 146 pp.
Ha Ki-Rak, 1986, A history of Korean Anarchist movement, Taegu, Anarchist Publishing Committee, 188 pp.
Hashimoto Yoshiharu et « Le groupe du Libertaire (Tôkyô) », 1979, A short history of the anarchist movement in Japan, Tôkyô, Idea Publishing House, 256 pp.
Kato Shûichi, 1986, Histoire de la littérature japonaise, tome 3 : l'époque moderne, Paris, Fayard, 378 pp.
Notehelfer F.G., 1971, Kôtoku Shüsui, Portrait of a Japanese Radical, Cambridge U.P., 230 pp.
Pelletier Philippe, 1985, Kôtoku Shùsui, socialiste anarchiste, Paris, Subversion/Groupe Bertho-Lepetti, 48 pp.
Scalapino Robert A. et Yu George T., 1982, L'anarchismo in Cina, introd. Victor Garcia, Salerno, Galzerano, 192 pp.
Shiota Shôbei, 1978, Dictionnaire biographique du mouvement ouvrier international, le Japon, vol. I et Il, Paris, les Editions Ouvrières, 384 pp. et 432 pp.
Stanley Thomas A., 1982, Osugi Sakae, anarchist in Taishô Japan — The creativity of the Ego, Harvard U.P., 234 pp.
Tyler Wat, Anarchism and the May 4th Movement, trad. de Nohara Shirô et autres articles, Kôbe, Libero International, n° 1-5, 1975-1978.
Worm Herbert, 1981, Studien über den jungen Osugi Sakae und die Meiji-Sozialisten zwi-schen Sozialdemokratie und Anarchismus unter besonderer Berücksichtigung der Anarchismus-rezeption, Hamburg, Gesellschaft für Natur un Vôlkerkunde Ostasiens e.V., 542 pp.

La longue marche de Pa Chin : Je n'ai qu'un dieu, l'humanité !

René Arcos — 2022-07-25T22:05:00Z

Un des écrivains les plus populaires de chine. l'un des plus méconnus en Occident ou on commence a peine a traduire ses œuvres [2] et pourtant, s'il nous intéresse ici, c'est que son itinéraire personnel se confond, parfois a s'y méprendre, avec l'histoire du mouvement libertaire chinois. s'il fallait une preuve pour témoigner de ce lien, le pseudonyme littéraire choisi suffirait : Pa Chin (première syllabe de bakounine et dernière de Kropotkine).

Pa Chin

Né le 25 novembre 1904 à Chengdu, capitale du Sichuan, au sein d'une famille de mandarins et propriétaires, Pa Chin découvre, dès 1919, l'anarchisme en lisant l'Appel à la Jeunesse de Kropotkine dans une traduction chinoise. Je n'imaginais pas qu'il existât un tel livre au monde ! C'était ma propre pensée, mais exprimée avec une netteté ; une précision dont j'étais bien incapable. Ces idées fortes et excitantes, ce style plein de chaleur consumèrent le cœur du jeune homme de quinze ans que j'étais (Mon Enfance).

C'est cette lecture qui l'amène à prendre contact et à militer au sein du groupe libertaire Chun-She (Société Égalitaire) qui publie Ping Ming Chih Sheng (La Voix du Peuple). Il y rédige quelques articles radicaux et proclame : Je n'ai qu'un Dieu, l'humanité !.

EMMA GOLDMAN, LA « MÈRE SPIRITUELLE »

Comme de nombreux chinois, il part à Paris en 1927 poursuivre ses études [3]. Il y écrit son premier ouvrage, Destruction, où il narre la vie exaltée d'un jeune intellectuel chinois qui sacrifie sa vie à la révolution à l'époque de Chang Kai-chek. Ce livre le rend célèbre à l'âge de 25 ans. Désormais il sera connu en Chine comme un jeune révolutionnaire anarchiste et romantique.

Pa Chin réside un temps à Londres où il fait la connaissance d'Alexander Berkman, Max Nettlau et surtout Emma Goldman [4] qui le marquera très profondément. A partir de 1925, il entretiendra avec celle qu'il appelle sa mère spirituelle, une longue correspondance. Pa Chin avait d'ailleurs déjà lu avec enthousiasme des œuvres de Goldman traduites en chinois dans Nouvelle Jeunesse qui était la revue du Mouvement du 4 mai. Il écrira, plus tard, une Biographie de la militante américaine et, à plusieurs reprises traduira des articles d'Emma [5]. Enfin, il la décrira souvent dans ses romans. Ceux-ci étaient d'ailleurs souvent peuplés de présences libertaires, de portraits de Bakounine accrochés aux murs... Son grand héros, dans Rêverie en mer (1932) est Sholem Schwartzbard, anarchiste juif qui tua, à Paris, le général tsariste Simon Pétlioura responsable des massacres ukrainiens de 1919-1920.

De retour en Chine, il s'établit en 1929 à Shanghai et publie immédiatement Du Capitalisme, adaptation de l'ABC de l'anarcho-communisme d'Alexander Berkman. Dès lors, il réservera son pseudonyme, Pa Chin, à ses publications littéraires, et signera , de son vrai nom, Li Fei-Kan, ses œuvres politiques.

LES ANNÉES NOIRES DE LA RÉPRESSION

La situation politique qu'il trouve à son retour est marquée par la répression dirigée contre les écrivains. C'est l'une des périodes noires (1927-1937) pour les intellectuels chinois qui avaient connu un large renouveau avec le Mouvement du 4 mai (avec en particulier l'adoption de la langue parlée en littérature), et l'influence du grand écrivain Lu Hsun, celui qui en avril 1918 disait de façon prémonitoire : la culture chinoise est un festin de chair humaine.

Car en 1927, c'est l'échec de la première révolution. La répression qui s'abat sur les écrivains révolutionnaires n'empêche pas l'existence d'une grande effervescence culturelle. En effet, nombreux sont ceux qui ne pouvant plus intervenir directement sur le cours de la révolution, s'orientent alors vers la littérature. L'un des principaux centres de cette résistance intellectuelle est Shanghai qui permet un refuge sûr par l'existence des concessions étrangères (anglaises, américaines, françaises...) dans la ville même.

En 1 930 est créée la Ligue des Écrivains de gauche à laquelle Pa Chin refuse d'adhérer. Ce refus lui vaut de féroces attaques de la part des écrivains communistes (en particulier Hsu Mou-Yung) qui l'accusent de déviationnisme trotsko-fasciste (!). La plus grande figure de la littérature chinoise d'alors, traducteur des textes marxistes, Lu Hsun, prendra sa défense.

C'est l'année suivante, en 1931, que paraîtra Famille, roman qui rendra célèbre Pa Chin dans toute la Chine. Ce roman constitue une dénonciation habile de la famille féodale chinoise et une critique des superstitions. Quand la confiance dans les hommes commence à chanceler, on a recours aux dieux.

DU NATIONALISME AUX TRADUCTIONS ANARCHISTES

En 1935, de retour du Japon, Pa Chin prend la direction des éditions Vie Culturelle et aide ainsi à l'introduction en Chine de la littérature occidentale. Il traduit Gogol, Tourguéniev, les contes d'Oscar Wilde, et fait publier Hugo, Flaubert...

En 1937, éclate la guerre sino-japonaise. Elle va provoquer une union nationale chinoise, et par là même mettre fin à la répression. Pa Chin s'identifiera à cette lutte nationaliste et après la libération, fera une brève carrière politique en tant que député du Sichuan au Congrès national des Peuples.

Alors que le communisme étend son hégémonie, Pa Chin va se prendre d'enthousiasme pour le rôle joué par la CNT et la FAI dans la révolution espagnole. Dans le champ de la littérature chinoise, je suis le seul à oser parler de ces deux groupes.

En 1940, il quitte Shanghai et va s'installer à Kunmig, province du Yunnan, important centre culturel de la Chine. Il y crée une maison d'édition, Wen-shua Sheng huo. Jusqu'en 1945, il aura une intense activité de traducteur libertaire et publiera les Œuvres complètes de Kropotkine, des ouvrages de Bakounine et Malatesta. Son frère apprendra même le russe pour pouvoir traduire les Mémoires de Herzen.

Les temps deviendront cependant de plus en plus durs pour l'expression libre des écrivains. A partir de 1949, dans les rééditions des œuvres de Pa Chin, le nom d'Emma Goldman ne sera plus prononcé, les portraits de Bakounine cèderont la place à ceux de Mao, et on re-écrira les fins de ses romans jugés trop pessimistes.

LA RÉVOLUTION CULTURELLE ET L'OGRE MAOÏSTE

En 1966, c'est une deuxième période noire qui s'ouvre. Avec la Révolution Culturelle, beaucoup d'écrivains sont emprisonnés, on ferme des bibliothèques, on interdit des publications et les traductions des œuvres occidentales. Pa Chin n'échappe évidemment pas à cette répression : ses livres sont critiqués en tant que gigantesques graines empoisonnées.

En août 1966, j'ai été mis à l'écart et qualifié de sommité réactionnaire. Yao Wen-Yuan a déclaré que j'étais l'ancêtre de l'anarchie en Chine et les 14 volumes de mes œuvres ont été blâmés. Moi-même j'ai été soumis à la critique devant les masses et à la télévision. J'ai été privé de mes droits politiques et je n'avais plus le droit d'écrire (...). En 1968, dans les rues de Nankin, étaient placardés des da zi bao qui affirmaient que j'étais un traître à la nation (...). Au début de la Révolution culturelle je travaillais à l'Association des écrivains, je balayais, travaillais à la cantine et quelquefois je vidais les égouts et les toilettes (j'y ai au moins appris ce qu'on doit faire quand un lavabo se bouche).

D'octobre 66 au début de 70, j'ai été contraint à des autocritiques par écrit et à la télévision. Puis, à partir de 70, j'ai passé deux ans et demi à l'École des Cadres du 7 mai [6] où je cultivais des légumes, mais je pouvais rentrer chez moi une fois par mois (...).

Enfin, en 1973, Pa Chin est autorisé à vivre dans sa maison et à faire des traductions. Ceci au prix de quels compromis pour survivre ? La révision de ses livres en porte témoignage. Aujourd'hui, les seuls travaux originaux qu'il envisage, viseraient, selon ses termes, à dénoncer la bande des 4, mais dans la ligne du Président Mao. Au bout de son très long itinéraire d'engagement, l'ogre maoïste l'a-t-il définitivement avalé ?

En complément de cet article publier en 1980

À contretemps, n° 45, mars 2013 : Ba Jin (Pa Kin) anarchiste
[Dictionnaire des anarchistes] BA Jin, ou PA Kin [Li Feigan, dit]
Pa Ku-Nin (AL Pékin-Sud) : Nécrologie : Pa Kin
Brigitte Duzan : Ba Jin 巴金 1904-2005 Présentation

[1] On peut lire en français : Cœur d'Esclave (nouvelle), Asie-Information n°7, 1966 ; Famille (Flammarion) ; Nuits Glacées (Gallimard) ; Le jardin du repos (Laffond).

[2] On peut lire en français : Cœur d'Esclave (nouvelle), Asie-Information n°7, 1966 ; Famille (Flammarion) ; Nuits Glacées (Gallimard) ; Le jardin du repos (Laffond).

[3] Sur les raisons et les conséquences de cette émigration, voir Les origines du mouvement libertaire en Chine d'Albert Meltzer.

[4] Emma Goldman (1869-1 940), anarchiste américaine. Voir l'ouvrage Emma Goldman : épopée d'une anarchiste, Hachette, 1979.

[5] En particulier, Sur l'émancipation des femmes, Le théâtre de Strinberg, et un article sur Ibsen.

[6] Après la Révolution Culturelle de nombreux camps de ré-éducation par le travail furent rebaptisés par Mao, Écoles des Cadres du 7 mai. C'est là qu'aboutirent de nombreux intellectuels et cadres du Parti.

Ba Jin : « La Chine souterraine »

Ba Jin — 2021-10-25T22:53:00Z

Ba Jin, de son vrai nom Li Peigan (1904-2005), est un membre de la deuxième génération anarchiste chinoise. Souvent considéré comme un auteur de fiction et un écrivain, c'est pourtant un éminent essayiste, critique et traducteur d'écrits anarchistes. Il fut aussi un grand critique du marxisme au nom de l'anarcho-communisme. Lorsque le Parti Communiste prend le pouvoir en 1949, les anarchistes de cette génération prennent des chemins différents, entre le silence, l'exil, ou la participation au pouvoir. Ba jin, lui, reste en Chine jusqu' à sa mort, en 2005, et ses articles anarchistes sont souvent très peu connus et furent longtemps censurés en Chine. « La Chine souterraine » est un de ses articles historiques et politiques dans lesquels il porte des analyses fortes sur la situation de la Chine, son histoire et l'identité spécifique de l'anarchisme chinois.

Au cours du dernier quart du XIX^e siècle, la Russie, avec ses vastes territoires et ses nombreux paysans pauvres, fut pour le monde une énigme dont la solution, à savoir la Révolution d'Octobre et la fondation du régime bolchevique, fit entrer celui-ci dans une nouvelle ère. Aujourd'hui, au XX^e siècle, c'est la vieille Chine mystérieuse, elle aussi avec ses vastes territoires et ses nombreux paysans pauvres, qui est pour le monde une énigme, et sa solution passera par une grande révolution mondiale.

La grande guerre mondiale de 1914-1918 est terminée, mais les blessures qui ont frappé le monde n'ont jamais guéri. La population européenne n'a pas oublié ces tristes années, or les dirigeants des États européens préparent un second bain de sang.

La Chine sera le foyer de cette seconde guerre. Sun Yat-sen, le défunt leader des nationalistes (Guomindang), a dit : « Si la question chinoise n'est pas réglée pacifiquement, une seconde guerre mondiale, plus grande et plus terrible que la première, se produira ». C'est en partie vrai. À mon avis il n'y aura jamais de paix tant qu'un pays qui compte 400 millions d'habitants sera opprimé et exploité.

Les gouvernants européens proclament de plus en plus fort que les Chinois sont des sauvages, qui chercheront à se découper en morceaux le jour où les puissances européennes cesseront leur intervention. En Europe, on s'imagine que la Chine est un pays de cannibales, où l'on se fait la guerre sans arrêt les uns contre les autres.

La plupart des Blancs croient encore au « péril jaune ». Mais c'est un gros mensonge. En réalité, les Chinois sont les êtres les plus pacifiques qui soient. Ils sont tellement pacifiques qu'ils ont supporté pendant des milliers d'années des dirigeants nationaux et étrangers sans s'opposer à eux. Ils ont été les esclaves des uns puis des autres et leur sort n'a pas été meilleur que celui des serfs russes les plus misérables sous le tsarisme. Leurs pères ont été détruits par un labeur très dur, et les fils ont été esclaves à leur tour. Seul un petit groupe de millionnaires ont été assez riches pour faire partie des exploiteurs, les autres sont restés des esclaves qu'on exploite.

La poésie chinoise ancienne atteste le pacifisme des Chinois. Dans le Livre des Odes, un recueil de chansons populaires qui date de plusieurs siècles avant Jésus-Christ, on trouve les traces de la misère et de la souffrance, en rapport avec les nombreuses guerres. Voici une vieille chanson militaire chinoise :

« Les outardes font retentir leurs ailes et se rassemblent sur un massif de jujubiers. Il n'est pas permis de négliger les affaires de l'empereur, je ne puis semer le millet ; que mangeront mes parents ? O ciel azuré, ciel si éloigné de nous, quand ce service finira-t-il ? »

Et ces serviteurs pacifiques eux-mêmes ont parfois crié contre les inégalités et l'injustice sociale :

« Sous l'immensité des cieux, il n'est pas un endroit qui n'appartienne à l'empereur. Entre les rivages des quatre mers, il n'est personne qui ne soit sujet de l'empereur. Les ministres d'État ne sont pas justes ; ils m'obligent à faire seul tout le service, comme si j'avais seul la sagesse nécessaire.

Parmi les citoyens, les uns sont en repos et à leur aise ; les autres se dépensent entièrement au service de l'État. Les uns se reposent étendus sur leurs lits ; les autres sont toujours en voyage. »

De nombreux poèmes décrivent les méfaits terribles de la conscription il ya 1200 ans, sous la dynastie Tang.

Laozi, le plus grand des philosophes de la Chine ancienne, a déclaré, environ 550 ans avant Jésus Christ : « Les armes les plus excellentes sont des instruments de malheur. Tous les hommes les détestent... »

Le peuple chinois a vécu dans ces conditions misérables pendant des milliers d'années. Il s'est opposé parfois à ses gouvernants cruels, les empereurs, mais à peine le trône de l'ancien empereur était-il détruit, qu'un nouveau était érigé par les suivants. Et le peuple n'y avait rien gagné.

L'histoire de l'exploitation par l'impérialisme européen a commencé avec la guerre de l'Opium de 1840. A compter de là, la Chine a subi de nombreuses défaites, de sorte que cette vieille terre a perdu peu à peu son indépendance. Alors les Chinois sont devenus doublement esclaves. Aux exploiteurs indigènes se sont ajoutés les exploiteurs européens, lesquels étaient encore pires que les premiers.

Puis est arrivée la Révolution de 1911, mais elle a été noyée dans le sang de ces jeunes gens nombreux et enthousiastes qui avaient tout sacrifié pour la libération du peuple. Le peuple chinois n'a pas été allégé du fardeau lourd et pesant qu'il portait sur ses épaules.

Mais en termes de signification sociale, cette révolution ne peut être qualifiée d'échec. Elle a ouvert les yeux à des milliers de jeunes gens et leur a fait découvrir le monde occidental. La révolution est arrivée en Chine sous l'influence du mouvement ouvrier européen, russe en particulier. Pas plus que ses frères russes, la jeunesse chinoise ne saurait être heureuse dans un pays où les gens meurent de faim, où les paysans se voient enlever leur dernier grain de céréale par le gouvernement et les propriétaires fonciers, et parfois aussi par les soldats ou des bandits.

Pour l'instant, les différents généraux bataillent entre eux, il y a continuellement des guerres dans les différentes régions de la Chine, qui détruisent les terres et les habitations des paysans et les privent de subsistance. Et ceux-ci n'ont d'autre choix que de laisser leurs familles mourir de faim ou bien se faire soldats pour quelques dollars par mois, même si généralement ils ne sont même pas payés.

Les jeunes, qui ont vu tout cela de leurs propres yeux, sont devenus révolutionnaires et ont combattu avec ferveur contre les généraux indigènes et contre les impérialistes étrangers. À cela s'est ajouté un long et amer conflit familial. Jusqu'alors, le père, en tant que chef de famille, exerçait légalement une autorité absolue sur ses enfants. C'est lui qui décidait qui ils épouseraient et quelles écoles ils fréquenteraient. Pour échapper à ce despotisme paternel, nombreux sont ceux — et j'en suis un — qui se sont engagés dans le mouvement révolutionnaire.

La révolution russe de 1917 puis le grand mouvement des étudiants de Pékin du 4 Mai 1919 ont créé une situation révolutionnaire dans laquelle les jeunes se sont jetés avec beaucoup d'enthousiasme. Une nouvelle génération s'est levée, dans laquelle il y avait des gens âgés de 20 à 30 ans. C'étaient des étudiants, dont certains avaient déjà obtenu leur diplôme. Ce n'étaient pas des hommes (ou des femmes) de la théorie, mais de l'action. Ils appartenaient à divers partis politiques : le Guomindang, les socialistes, les communistes ou les anarchistes. La plupart d'entre eux connaissaient à peine la différence entre toutes ces directions, mais ils avaient un but commun : lutter contre le gouvernement réactionnaire et le militarisme et l'impérialisme étranger.

Certains de ces partis se sont unis à cet effet sous la même bannière, mais la plupart des anarchistes ont préféré rester indépendants.

Le Guomindang a pris de l'importance par la suite et a acquis une grande puissance. Il dispose de puissantes armées d'étudiants, qui sont craintes par les généraux réactionnaires, et s'est emparé de Canton.

Avec le mouvement étudiant, le mouvement ouvrier a connu lui aussi un développement rapide. Beaucoup d'étudiants enthousiastes sont allés parmi les ouvriers, vivre avec eux, leur enseigner les idées révolutionnaires et les organiser. A Shanghai 46 000 travailleurs sont employés dans les usines chinoises, dont 57 % de femmes, et 86 000 travailleurs sont employés dans les usines étrangères, dont 70 % sont des femmes. Dans presque toutes les usines, il y a une organisation ouvrière ; ensemble, elle forme l'Union générale des travailleurs qui joue un grand rôle dans chaque conflit révolutionnaire. Sa meilleure arme contre les gouvernants du pays et les exploiteurs étrangers est la grève générale.

La lutte révolutionnaire exige de nombreux sacrifices, mais la jeunesse chinoise y consent avec le sourire.

Il y a eu le massacre de la rue de Nankin, le 30 mai 1925 ; le massacre de Pékin, le 18 mars 1926 ; le massacre de Shamen, en 1925 ; le massacre de Wanxian, en 1925 ; le bombardement de Nankin ; l'exécution de vingt membres du Guomindang (parmi lesquels le célèbre dirigeant communiste Li Dazhao).

Sans avoir de sentiments anti-étrangers, je dois dire que le sang des jeunes Chinois retombera sur la tête des impérialistes anglais.

On retrouve leur main dans tous ces massacres cruels de travailleurs et d'étudiants désarmés. Je ne peux pas nier qu'il y ait eu des guerres en Chine, mais on doit savoir que derrière toutes ces guerres il y a l'argent des impérialistes étrangers, en particulier celui des Anglais. Les impérialistes étrangers ont un but commun : maintenir la Chine dans un état de guerre permanent, faire obstacle à la révolution et protéger leurs privilèges extraordinaires.

Si le peuple chinois avait des sentiments anti-étrangers, ce serait à cause de l'hypocrisie des missionnaires étrangers. Ce n'est pas le peuple chinois qui déteste les missionnaires, mais les missionnaires qui détestent le peuple chinois.

La Chine est à présent inondée de soldats étrangers qui protègent les missionnaires. Cela signe l'alliance de la canonnière avec le christianisme.

L'armée révolutionnaire du Guomindang a subi au cours de sa marche sur Pékin un coup dur, à savoir la scission à l'intérieur du Guomindang et la trahison des chefs militaires. Les dirigeants du Guomindang veulent fonder leur dictature et les dirigeants communistes veulent fonder leur dictature.

Partout la jeunesse révolutionnaire et les travailleurs tombent sous les balles ou sont tués d'une autre façon. Les impérialistes et les généraux réactionnaires se félicitent d'être toujours en vie.

Mais à mon avis c'est sans importance. La Chine doit être libérée et seul l'enthousiasme de la jeunesse et de la population sera en mesure de la libérer. La Révolution doit vaincre et elle ne vaincra pas par la force militaire mais par le peuple. Si par le passé le peuple n'était rien, dans un avenir proche il sera tout. Une nation ne peut pas continuellement vivre dans des conditions générales aussi mauvaises et dans un état de guerre permanente. La Révolution viendra bientôt, parce que le flot révolutionnaire est encore très puissant parmi les jeunes et parmi le peuple. Et je suis convaincu que la révolution à venir ne sera pas nationale, mais qu'elle sera une révolution sociale.

Mais quand viendra-t-elle ?

J'écris ces lignes le cœur serré et les larmes aux yeux. Je me demande parfois : se peut-il qu'un pays ayant une population aussi nombreuse soit condamné à rester éternellement le double esclave des exploiteurs nationaux et étrangers ? Se peut-il que le sang de la jeunesse chinoise ait été versé pour rien ? Se peut-il que le malheureux peuple chinois soit condamné à vivre dans la pauvreté et à mourir de faim ?

Il manque la plume inspirée d'un Stepniak, qui a produit ces merveilleux livres sur le mouvement nihiliste russe, pour décrire la Chine souterraine. Mais l'Occidental qui a lu les livres de Stepniak versera une larme sur la jeunesse révolutionnaire de la Chine souterraine. Et s'il veut tendre les mains pour apporter son aide, je l'exhorte à lutter contre le militarisme et l'impérialisme de son propre pays. Ce faisant, il aidera aussi au plus haut point la Chine.

Nous attendons...

« La Chine souterraine » (Article paru dans Libero Laboristo, n°3, mars 1928. Traduction d'Angel Pino. ).

L'histoire de l'anarchisme en Chine remet à la fois en question l'historiographie « traditionnelle » de l'anarchisme – souvent très occidentalo-centrée – et l'historiographie traditionnelle de la Chine. L'anarchisme fut un moment important de l'histoire chinoise : un moment de reformulation des discours politiques et sociaux, d'effervescences d'idées et d'organisations socialistes radicales, enfin de débat sur l'abolition de l'autorité et de l'oppression – que ce soit le féodalisme, le patriarcat, l'impérialisme ou le capitalisme.
Et ce bien avant la naissance du parti communiste en 1921 et sa victoire en 1949... Quelle est l'histoire de ce mouvement ?
Quel a été son rôle dans l'histoire du pays et l'histoire révolutionnaire chinoise ?
Groupe de lectures du CIRA, septembre 2017

Histoire de l'anarchisme en Chine - PDF

Centre International de Recherches sur l'Anarchisme (CIRA)
Avenue de Beaumont 24 – 1012 Lausanne – Suisse

He Yinzhen : « À propos de la revanche des femmes. Première partie, les instruments de la domination masculine sur les femmes »

He Yinzhen — 2021-10-23T23:19:00Z

He Yinzhen (1884-1920) est une anarchiste chinoise, épouse d'un membre éminent du groupe anarchiste de Tokyo, Liu Shipei, et rédactrice dans le journal Tianyi bao (« Principes naturels »), auteure de nombreux articles et essais. Ici elle évoque un contexte particulier, celui des dernières années de la dynastie Qing, dirigée par des mandchou — peuple du Nord-Est — et non par les Han, dernières années avant le renversement du pouvoir et le début de la République de Sun Yat-sen en 1911. Elle y évoque le danger de la récupération nationaliste et xénophobe de la lutte contre le pouvoir autoritaire et l'oppression des femmes dans ce contexte. Elle en profite aussi pour relire l'histoire de la Chine à l'aune de l'anarcho-fiéminisme.

Je m'adresse aux femmes de ce pays : ne vous est-il jamais venu à l'esprit que les hommes sont nos pires ennemis ? Êtes-vous seulement conscientes que les hommes nous ont soumises durant des milliers d'années ? Les anciens disaient que ceux qui abusent de moi ne peuvent qu'être mon ennemi. C'est pourtant ainsi que les hommes ont traité les femmes, et il n'y a pas une seule femme qui ne fût maltraitée par un homme. De ce fait, il n'y a pas une seule femme qui ne nourrit de rancune envers les hommes. Les critiques comparent cette situation à la soumission politique d'un sujet à son prince, mais j'ose m'y opposer. Il est vrai que les hommes peuvent

être oppressés, et doivent se soumettre à un groupe donné, au pouvoir d'un roi, à des capitalistes. Mais quand cela arrive, ceux qui dominent et ceux qui sont dominés sont, dans les deux cas, des hommes. La domination des hommes sur les femmes est d'une tout autre nature. On ne peut nier qu'une impératrice occupe une position élevée et prestigieuse, mais elle ne remet jamais en question sa propre soumission à un homme (aux hommes). À l'autre extrémité de la hiérarchie, on trouve aussi des mendiants dont la position sociale ne peut être plus basse, mais même une mendiante ne remettra en question sa soumission à un homme (aux hommes). Cette situation n'est nullement confinée dans le passé, et est toujours aussi prévalente dans le monde d'aujourd'hui. Ce n'est pas non plus une situation uniquement chinoise, puisque cela se passe également dans d'autres contrées. Je ne soulèverais pas cette question si les femmes étaient considérées comme une espère non-humaine. Mais puisqu'on nous inclut dans l'humanité, comment pouvons-nous tolérer cette oppression jour après jour sans songer à résister ?

Le niveau de conscience de soi parmi les femmes chinoises est souvent très bas, et celles qui se sont hissées plus haut se ruent pour ramasser les miettes du discours fallacieux des hommes à propos de la révolution raciale. Il n'y a aucune doute quant au fait que le pouvoir mandchou de la dynastie Qing doit être renversé, mais je voudrais faire remarquer qu'un régime ou souverain Han serait un désastre bien pire encore que ceux imposés par le pouvoir étranger. Je pense que plus un régime dominé par les Han est puissant, pires seront l'oppression des femmes et les injustices commises contre nous.

Pendant longtemps, les Han ont vénéré l'Empereur Jaune comme l'ancêtre de notre peuple. L'Empereur Jaune avait une vingtaine d'épouses, qui donnèrent naissance à vingt-cinq fils. Douze d'entre eux portèrent des noms de famille différents, qui indiquaient l'origine matrilinéaire. Après cela, les rois Shun et Wen devinrent les grands sages de la Chine. Shun eut trois épouses, tandis que Wen aurait prétendument eu une centaine de fils. Cela semble attester de la prédominance de la polygamie des hommes chez les Han. L'empereur Wu de la dynastie des Han (156-87 avant J-C), reconnu pour ses prouesses militaires, exploita et viola cruellement des femmes, aussi terrible qu'un monstre. Il n'épargna pas même la vie de ses épouses, lorsqu'il établit la règle selon laquelle toute reine ou épouse royale dont le fils avait été nommé héritier direct au trône devait être mise à mort. L'empereur fondateur de la dynastie des Ming (Zhu Yuanzhang) construisit toute son illustre carrière sur l'expulsion des envahisseurs mongols. Il est aussi resté dans la mémoire collective pour avoir dit que « si je ne devais ma propre vie à une femme, je me serais bien débarrassé de toutes les femmes ».

Cette histoire ne prouve-t-elle pas assez clairement qu'il n'y eut un seul souverain Han qui ne fut l'ennemi des femmes ? Si on admet que chaque souverain Han a été notre ennemi, il n'y a plus de raison pour que notre révolution s'arrête à la simple abolition de la domination étrangère. Nous devons pousser plus loin et nous opposer à la domination politique d'un souverain (masculin) Han et le renverser également. La raison pour laquelle nous voulons mettre fin à la domination mandchoue actuelle est que ce peuple étranger a imposé sa tyrannie sur nous, les femmes. Il a permis aux hommes d'exercer leur pouvoir au sein du gouvernement et d'étendre leur contrôle au sein du système bureaucratique de ce pays. C'est pourquoi la révolution visant à renverser le gouvernement mandchou devrait incomber aux femmes. Si on se laisse guider par le langage xénophobe pour répondre au discours de certains hommes, on fera comme les hommes Han qui ont, de fait, aidé le gouvernement mandchou, en voulant lutter contre d'autres étrangers. Quelle différence cela ferait, alors ? Nous nous battons contre ce régime étranger surtout parce qu'ils nous ont imposé leur tyrannie, et non parce qu'ils sont étrangers.

Tous les régimes de despotes doivent être renversés. Même lorsque un État despotique décide d'adopter une constitution ou de se transformer en État républicain, c'est la responsabilité de chacun d'entre nous de renverser le gouvernement qu'ils essaient d'établir. Pour mettre sur pied un gouvernement républicain, ils importeraient l'arsenal de la domination politique ; et cet arsenal ne pourra que tomber entre les mains des hommes. Ce ne sera pas très différent du despotisme. Même si les femmes et les hommes tiennent le pouvoir ensemble, ils ne partageraient pas le pouvoir politique de manière égale, et il y aurait toujours une distinction entre ceux qui exercent le pouvoir et ceux qui en sont victimes. On ne peut alors parler de justice, tant que des femmes continuent à être dominées par des hommes, et on ne pourrait pas davantage parler de justice tant que des femmes se voient imposer la volonté d'autres femmes. Nous devons, à terme, abolir tous les gouvernements. Et ce n'est que lorsque nous nous serons débarrassés de tous les gouvernements que des hommes pourront obtenir des droits égaux par rapport aux autres hommes, et que les femmes pourront être faites les égales des autres femmes, et qu'ainsi les hommes et les femmes seront mis sur un pied d'égalité. N'est-ce pas là la vérité universelle ?

Pour se débarrasser des gouvernements, nous devons considérer la possibilité d'une possession commune de la propriété. Mon argument est que le fossé social entre riches et pauvres prend source dans l'existence de la structure de classes ; contrairement à se borner à l'idée selon laquelle les riches abandonnent leur humanité en réduisant les pauvres à l'esclavage comme ils le font, nous devons chercher l'explication au sein de cette structure de classes. Prenez les riches en Chine par exemple. Les femmes sont souvent considérées avec le plus grand mépris par la classe des riches. Plus la famille d'un homme est riche, plus il possède de concubines ; plus un homme accumule de richesses, plus son comportement est licencieux. La plupart de ceux qui vont dans les maisons closes et rendent visite aux prostituées sont des hommes riches. Tant que la classe des hommes existera, les femmes souffriront toujours du mal qu'ils leur causeront. Pour éradiquer les causes de distribution inégale de richesses entre les hommes et les femmes, les terres comme la propriété doivent être mis en commun. C'est la seule voie qui mènera à l'égalité de tous, pour que les hommes ne puissent pas céder à leurs désirs licencieux lorsque leurs besoins élémentaires sont satisfaits et que les femmes n'aient pas à vendre leurs corps et à s'humilier pour se nourrir.

Suivant cette voie, tous auraient leurs droits restitués et les femmes auront enfin pu faire valoir leurs droits. Souvenez-vous que l'objectif de la lutte des femmes est ni plus ni moins la réalisation de la justice universelle, pour tous. Notre but n'est pas de nous venger auprès des hommes pour tous les maux qu'ils nous ont infligés au cours des ans, ni de les soumettre et les faire obéir à la loi féminine. Peu de femmes en Chine semblent comprendre ceci ; beaucoup échouent à comprendre leur propre situation ou à comprendre comment elles en sont arrivées là.

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Centre International de Recherches sur l'Anarchisme (CIRA)
Avenue de Beaumont 24 – 1012 Lausanne – Suisse

Liu Shifu : « Manifeste de 1914 : objectifs et méthodes de l'anarcho-communisme »

Liu Shifu — 2021-10-20T22:01:00Z

Liu Shifu (1884-1915) est un des membres importants de la première génération d'anarchistes chinois, souvent considéré comme son « père fondateur » ou même « l'âme » du mouvement (Edward Krebs). Il écrit de nombreux textes et manifestes, prône l'action directe, joue un rôle majeur dans l'organisation du mouvement anarcho-syndical de Canton et formule les bases de l'anarcho-communisme, influencé par Kropotkine et Proudhon. Il fut notamment emprisonné pour tentative d'assassinat, puis, en 1914, autour de ce manifeste et de ses principes, il fonda sa propre société, la société des camarades anarcho-communistes. Groupe de lectures du CIRA [*]

Qu'est-ce que l'anarcho-communisme ?

Tous les principaux éléments de production — terres, mines, usines, outils et machines, etc. — seront repris et rendus en tant que propriété commune de la société ; le droit à la propriété privée sera éradiqué, et l'argent aboli.
Tous les éléments de production seront mis en commun et ceux qui participent à la production pourront librement s'en servir. (Par exemple, ceux qui pratiqueront l'agriculture pourront librement utiliser les terres et les outils, et n'auront pas besoin de les emprunter à un quelconque seigneur local, ni d'être employés par lui ; ceux qui travailleront dans l'industrie pourront librement utiliser les machines des usines pour produire des biens et ne seront employés par quiconque.)
Il n'y aura plus de classes, ni capitalistes ni prolétaires. Tout le monde doit se mettre au travail. (Et tous les domaines, l'agriculture, la construction, les communications, l'éducation, la médecine, les soins de l'enfant, et tous les efforts dans lesquels l'être humain sera engagé pour vivre, cela, c'est le travail.) Chacun sachant ce qu'il ou elle peut faire, travaillera librement sans oppression et sans contraintes.
Les produits du travail — nourriture, vêtements, logement et tout ce qui est utile — seront tous des possessions communes de la société — chacun pourra en faire un usage libre, et profiter des richesses ensemble.
Il n'y aura de gouvernement d'aucune sorte. Centrales ou locales, toutes les organisations gouvernementales et institutions seront abolies.
Il n'y aura ni armée, ni police, ni prison.
Il n'y aura ni lois, ni règlements.
Les associations publiques de toutes sortes seront organisées librement en vue de réformer toutes les branches de travail, et gérer les aspects de la production, pour que le peuple puisse avoir ce qu'il faut (Par exemple, ceux qui ont des compétences dans l'agriculture, peuvent s'unir avec leurs camarades et organiser une société d'agriculture, et ceux qui connaissent le travail dans les mines peuvent former une société de mines). Ces organisations publiques s'étageront du plus simple au plus complexe. Elles seront prises en charge par des travailleurs de chaque domaine, et il n'y aura ni leader ni patron. Ceux qui prendront ces responsabilités seront vus comme des travailleurs comme les autres et ils n'auront pas le pouvoir de diriger les autres. Dans ces associations il n'y aura aussi ni statuts ni régulations qui pourraient enfreindre les libertés.
Le système du mariage sera aboli ; les hommes et les femmes s'uniront librement. Les enfants seront pris en charge ensemble dans des hôpitaux publics. Les fils et les filles nés recevront éducation et soins dans des garderies publiques.
Tous les jeunes iront à l'école et recevront une éducation, de l'âge de six à l'âge de vingt ou vingt-cinq ans. Les hommes comme les femmes devront atteindre le plus haut degré d'apprentissage, selon leurs capacités.
L'homme comme la femme se dédieront au travail après avoir terminé leur éducation, de l'âge de vingt jusqu'à quarante-cinq ou cinquante ans. Ensuite, ils prendront leur retraite dans des maisons de retraite publiques. Tous ceux qui seront malades ou auront des problèmes de santé seront examinés et soignés dans un hôpital public.
Toutes les religions et croyances seront abolies. Quant à la morale, les gens seront libres, sans obligations ni restrictions, ce qui permettra que la morale naturelle de l'entraide se développe librement.
Toute personne travaillera pour deux à quatre heures au plus chaque jour. Pour le reste, les gens seront libres d'étudier la science afin d'aider aux progrès de la société. Ils pourront pour leur loisir pratiquer les arts ou les arts pratiques pour développer leurs capacités physiques et mentales individuelles.
Pour les écoles et l'éducation, nous choisirons une langue internationale adaptée afin que les langues de chaque pays soient éliminées au fur à mesure, et le lointain comme le proche, l'est comme l'ouest, n'auront aucune frontière.

Pour atteindre ces objectifs, nous nous proposons d'utiliser les méthodes suivantes.
Utiliser journaux, livres, écoles et autres méthodes pour répandre nos idées, pour qu'une majorité comprenne notre promesse et la radicalité de nos principes, ainsi que la beauté de notre organisation sociale dans le futur, et enfin comprendre que le travail est la tâche naturelle de l'homme et l'entraide sa vertu.

Durant cette période de diffusion des idées, tous doivent étudier les conditions particulières de temps et d'espace afin d'utiliser deux sortes de méthodes : la résistance, d'abord, comme le refus de payer les taxes et de participer au service militaire, la grève, le boycott, et actions similaires ; et deuxièmement, causer des troubles, par l'assassinat, la violence, ou autre. Ces deux méthodes de lutte contre l'autorité, qui sont aussi des méthodes d'extension de nos principes afin de déclencher le raz-de-marée révolutionnaire, le propageant de tous côtés — sont des méthodes pour accélérer et renforcer la propagation de nos idées.
La révolution de notre grand peuple est l'aboutissement de cette propagande ; les masses déclencheront un incident, renverseront le gouvernement et les capitalistes, et reconstruiront une société digne.
La révolution de notre grand peuple est une grande révolution mondiale. Notre parti s'unira dans tous les pays, et non simplement dans un pays à la fois. À présent, c'est la période de diffusion des idées ; tous nos camarades devraient appliquer ces méthodes de manière appropriée selon les endroits où ils sont et le pouvoir à leur disposition. Quand viendra l'opportunité, la grande révolution mondiale commencera. Elle démarrera sans doute en Europe, peut-être en France, en Allemagne, en Angleterre, en Espagne, en Italie, en Russie ou dans d'autres pays où ces idées ont déjà fait leur chemin. Un jour l'incident déclencheur aura lieu, peut-être que plusieurs pays se soulèveront ensemble, ou simplement un seul pays ; les autres pays entendront la nouvelle et répondront à leur tour. Les syndicats se mettront en grève, et les armées poseront les armes. Les gouvernements de toute l'Europe seront renversés les uns après les autres. En Amérique du Nord et du Sud, ainsi qu'en Asie, notre parti entrera en scène et se soulèvera. La vitesse de notre succès sera inimaginable. En Chine aujourd'hui, il n'y a rien de plus important que de rattraper notre retard, en consacrant nos efforts à la diffusion des idées anarchistes afin d'empêcher la possibilité que si ce jour arrive en Europe, mais qu'en Asie nous n'avons pas préparé suffisamment les conditions, cela retienne en arrière le progrès du monde.
Qu'avons-nous à craindre des gouvernements et des capitalistes assoiffés de sang ? Concernant la situation actuelle en Chine, malgré le fait que la diffusion de nos principes n'est pas aussi large qu'en Europe, si nous et nos camarades en Asie de l'est pouvons nous organiser et mettre ensemble tout notre pouvoir pendant près de vingt ans, mettant tous nos efforts dans la diffusion des idées, j'ose dire que nos idées se répandront dans toute la région. À ce moment-là, la révolution anarchiste en Europe sera encore plus difficile à imaginer. Le moment de cette grande réalisation est quelque chose que nous verrons ensemble ; ne pensez pas que c'est impossible ou utopique. Hélas, les nuages de la guerre emplissent le ciel partout en Europe, et des millions de travailleurs se préparent au sacrifice pour les riches et la noblesse. C'est là jusqu'où sont allés les gouvernements et leur véritable esprit est révélé au grand jour. Le jour où les hostilités cesseront sera aussi la jour de la proclamation de la mise à mort du gouvernement et des capitalistes. Nous jurons que les peuples d'Asie de l'est se réveilleront de leurs rêves et s'élèveront avec urgence, et nous sommes confiants dans le fait qu'ils ne s'attarderont pas dans l'obscurité.

« Manifeste de 1914 : objectifs et méthodes de l'anarcho-communisme » (Article paru dans La Voix du peuple n°17, juillet 1914).

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