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{100 años} Ricardo Flores Magón : « A la recherche de la liberté »

Ricardo Flores Magón — 2022-12-01T12:19:41Z

Comme nos camarades de Fédération Anarchiste Mexicaine, au cours de l'année 2022, nous allons commémorer le centenaire de la mort de Ricardo Flores Magón. Aujourd'hui nous mettons en ligne un article publié dans Regeneración (4^e époque) n°10 - 5 novembre 1910

Paroles prononcées à la session du groupe « Regeneración » le 30 octobre 1910.

L'humanité se trouve en ce moment dans une de ces périodes qu'on appelle de transition, c'est-à-dire, le moment historique où les sociétés humaines font des efforts pour transformer le milieu politique et social où ils ont vécu, en un autre qui s'adapte mieux à la ligne de pensée de l'époque et satisfasse un peu plus les aspirations générales de la masse humaine.

Qui que ce soit, ayant la bonne habitude de s'informer de ce qui se passe de par le monde, aura noté qu'il y a depuis une dizaine d'années, une augmentation de l'activité de divers organes de la vie politique et sociale. On sent une espèce de fièvre, une envie soudaine de respirer, comme si on se rendait compte que manque d'air. C'est un malaise collectif, qui s'aggrave de jour en jour, comme s'accentue de jour en jour la différence entre nos pensées et les actes que nous sommes obligés d'exécuter, tant dans le détail que dans l'ensemble de nos relations avec nos semblables. On pense d'une façon et on agit différemment ; aucun rapport n'existe entre la pensée et l'action. C'est à cette incongruité de la pensée et de la réalité, à ce manque d'harmonie entre l'idéal et les faits, que l'ail doit cette fébrile excitation, cette envie, ce malaise qui est en partie responsable de ce grand mouvement qui se traduit par l'activité qu'on observe dans tous les pays civilisés pour essayer de transformer ce milieu, cette ambiance politique et sociale, soutenue par des institutions caduques qui ne satisfont plus les peuples, en un autre milieu qui s'harmonise mieux avec la tendance moderne d'une plus grande liberté et d'un plus grand bien-être.

Le moins observateur des lecteurs de journaux aura remarqué ce fait. Il existe une tendance générale à l'innovation, à la réforme, qui s'extériorise par des faits individuels ou collectifs : la destitution d'un roi, la déclaration d'une grève, l'adoption de l'action directe par un syndicat ouvrier, l'explosion d'une bombe au passage d'un tyran, le passage au régime constitutionnel pour des peuples régis, encore récemment, par des monarchies absolues, le républicanisme qui menace les monarchies constitutionnelles, le socialisme qui fait entendre sa voix dans les Parlements, l'Ecole Moderne qui ouvre ses portes dans les principales villes du monde et la philosophie anarchiste qui fait des adeptes même dans les peuples comme l'Inde et la Chine. Ce sont des faits qui ne peuvent être considérés isolément, comme s'ils n'avaient aucun rapport avec l'état général de l'opinion publique, mais plutôt comme le début d'un puissant mouvement universel à la recherche de la liberté et du bonheur.

Ce qui montre clairement que nous nous trouvons dans une période de transition, c'est le caractère de la tendance de ce mouvement universel. On ne voit en lui, d'aucune manière, le désir de conserver les formes de vie politiques et sociales actuelles ; tout au contraire, chaque peuple, selon le degré de culture qu'il a atteint, selon le degré d'éducation où il se trouve et le caractère plus ou moins révolutionnaire de ses syndicats ouvriers, réagit contre le milieu ambiant à la recherche de la transformation ; et il est bon de noter que la force propulsante, dans la majorité des cas, pour atteindre la transformation dans le sens progressif du climat social, ne vient plus du haut vers le bas, c'est-à-dire des avants-gardes vers le prolétariat, comme par le passé, mais du bas vers le haut, les syndicats ouvriers étant, en réalité, les laboratoires où se moule et se prépare la nouvelle forme qu'adopteront les sociétés futures.

Ce travail universel de transformation ne pouvait être ignoré par le peuple mexicain qui, malgré le retard dans son évolution dû à la contrainte d'un despotisme presque sans égal dans l'histoire des infortunes humaines, donne des signes de vie depuis quelques années. Car le peuple mexicain ne pouvait se soustraire à ce travail universel, à cette époque où tous les peuples de la terre se mettent si facilement en communication. Les journaux, les revues, les livres, les voyageurs, le télégraphe, les relations commerciales, tout contribue à ce qu'aucun peuple ne reste isolé, à ce que la moindre évolution prenne un caractère mondial. Le Mexique prend la part qui lui revient, disposé, comme tous les peuples de la terre dans ce moment solennel à faire un pas, s'il ne peut pas faire le grand saut —selon moi il le fera—pour la grande œuvre qu'est la transformation universelle des sociétés humaines.

Le Mexique, comme je viens de le dire, ne pouvait rester isolé dans le grand mouvement ascensionnel des sociétés humaines et la preuve en est donnée par l'agitation que l'on observe dans toutes les branches de la famille mexicaine. Mettant de côté les préoccupations de partis, que je ne crois pas avoir, je vais essayer de décrire devant vous la véritable situation du peuple mexicain et ce que la cause universelle de la dignification humaine peut attendre de la participation de la société mexicaine dans le mouvement de transformation du milieu ambiant. Non pas par son éducation, mais à cause des circonstances spéciales dans lesquelles se trouve le peuple mexicain, il est probable que ce soit notre race la première au monde à faire un pas réel dans la voie de la réforme sociale.

Le Mexique est le pays des immensément riches et des immensément pauvres. On peut dire qu'au Mexique il n'y a pas de moyen terme entre les deux classes sociales : la haute et la basse, celle qui possède et celle qui ne possède pas ; il y a tout simplement des pauvres et des riches. Les premiers, les pauvres, sont totalement privés de toute commodité, de tout bien-être ; les seconds, les riches, sont pourvus de tout ce qui rend la vie agréable. Le Mexique est le pays des contrastes. Sur une terre merveilleusement riche, végète un peuple incomparablement pauvre. Autour d'une aristocratie brillante, richement vêtue, la classe ouvrière promène sa nudité. Trains luxueux et superbes palais montrent le pouvoir et l'arrogance de la classe riche, tandis que les pauvres s'entassent dans les bidonvilles et les porcheries des banlieues des grandes villes. Et pour que tout soit contraste au Mexique, à côté d'une grande instruction acquise par la classe possédante, s'étale la noirceur de la misérable ignorance de la classe opprimée.

Ces contrastes si notoires, qu'aucun étranger qui visite le Mexique ne peut s'empêcher d'observer, alimentent et fortifient deux sentiments : d'une part le mépris infini de la classe riche et instruite pour la classe ouvrière, et d'autre part la haine amère de la classe pauvre pour la classe dominante. Cette différence, si nette entre les deux classes, marque en chacune d'elles des caractères ethniques distincts, à tel point que l'on peut dire que le peuple mexicain est composé de deux races différentes, et il arrivera que cette différence soit telle qu'en parlant du Mexique, les livres de géographie du futur diront qu'il est peuplé de deux races. On peut éviter cela en provoquant une transformation sociale qui rapprocherait ces deux classes sociales, les mélangerait, et fondrait les différences physiques de chacune d'elles en un seul et même type.

Chaque jour les relations entre ces deux classes se tendent davantage, à mesure que le prolétariat prend conscience de sa misère et que la bourgeoisie se rend compte de la tendance, chaque fois plus déterminée, qu'a la classe ouvrière à s'émanciper. Le travailleur ne se contente plus des salaires mesquins habituels. Maintenant il émigre à l'étranger à la recherche du bien-être économique, ou envahit les grands centres industriels du Mexique. Le travailleur type que la bourgeoisie mexicaine désire, tend à disparaître : celui qui travaillait pour un seul patron toute sa vie, le domestique qui, dès son enfance, entrait dans une maison et y vieillissait, le « péon » qui ne connaissait même pas les limites de la propriété où ils naissait, grandissait, travaillait et mourait. Certains ne s'éloignaient jamais au-delà de l'endroit où ils pouvaient encore entendre le clocher du village. Ce type de travailleur se fait de plus en plus rare. Les dettes envers la propriété ne sont plus sacrées, comme elles l'étaient par le passé ; les grèves se font de jour en jour plus fréquentes et en divers endroits du pays naissent les embryons des syndicats ouvriers du futur.

Le conflit entre le capital et le travail est un fait, un fait confirmé par une série d'actes qui ont un rapport précis entre eux, la même cause, la même tendance.

Il y a quelques années ces premiers mouvements furent ceux de celui qui se réveille et se trouve sur une pente ; aujourd'hui c'est déjà le désespoir de celui qui se rend compte du danger et lutte de toutes ses forces, poussé par son instinct de conservation. Je dis instinct, et je ne crois pas me tromper. Il y a une grande différence dans le fond entre deux actes à première vue semblables. L'instinct de conservation pousse l'ouvrier à se déclarer en grève pour gagner davantage, pour vivre mieux. Lorsqu'il agit ainsi, l'ouvrier, ne se rend pas compte du bien-fondé de sa demande. Il veut seulement pouvoir jouir de quelques-unes des commodités qui lui font défaut, et s'il les obtient, il va jusqu'à remercier le patron, et en le remerciant, il montre qu'il n'a aucune idée de ses droits. Au contraire, l'ouvrier qui se met en grève dans le but d'obtenir non seulement une augmentation de salaire, mais de soustraire la force morale au prétendu droit du capital d'obtenir des bénéfices aux dépens du travail, bien qu'il s'agisse également d'une grève, l'ouvrier agit dans ce cas-là consciemment, et la transcendance de son acte sera grande pour la cause de la classe ouvrière.

Mais si ce mouvement spontané, produit par l'instinct de conservation, est inconscient pour la masse ouvrière mexicaine, il ne l'est pas en général pour une minorité avancée de la classe ouvrière de notre pays, vrai noyau du grand organisme qui résoudra le problème social dans un futur très proche. Cette minorité en agissant au moment opportun, aura le pouvoir suffisant pour amener la grande masse des travailleurs à la conquête de son émancipation politique et sociale.

Voilà pour la situation économique de la classe ouvrière mexicaine. En ce qui concerne sa situation politique, ses relations avec le pouvoir public, vous êtes tous témoins de la façon dont le gouvernement s'y prend pour soumettre le prolétariat. Personne ici n'ignore que sur le Mexique pèse le plus honteux des despotismes. Porfirio Díaz, le maître de ce despotisme, s'est surtout préoccupé de maintenir les travailleurs dans l'ignorance de leurs droits, tant politiques que sociaux, car il sait très bien que la meilleure base d'une tyrannie est l'ignorance des masses. Pour maintenir la stabilité de sa domination, un tyran compte davantage sur l'aveuglement des masses que sur la force des armes. En conséquence, Porfirio Díaz, n'a aucun intérêt à ce que les masses s'éduquent et prennent conscience de leur dignité. Le bien-être, en soi, est un bienfait pour la moralité de l'individu ; Díaz le comprend ainsi, et pour éviter que le Mexicain ne retrouve sa dignité par le bien-être, il conseille aux patrons de ne point payer des salaires élevés aux travailleurs. De cette façon, le tyran, ferme toutes les portes à la classe ouvrière mexicaine, en lui enlevant deux des principaux agents de la force morale l'éducation et le bien-être.

Porfirio Díaz s'est toujours montré décidé à ce que le prolétaire mexicain se considère, lui-même, inférieur en mentalité, moralité et habileté technique, et même en résistance physique, à son frère le travailleur européen et nord-américain. Les journaux, payés par le gouvernement, parmi lesquels émerge l'Impartial, ont toujours conseillé au travailleur mexicain la soumission, en vertu d'une soi-disant infériorité, en insinuant que, si le travailleur obtenait un meilleur salaire et une diminution de la journée de travail, il aurait plus d'argent à gaspiller dans le vice et plus de temps pour prendre de mauvaises habitudes.

Tout cela, naturellement, a retardé l'évolution du prolétariat mexicain ; mais il n'a pas souffert uniquement de cela sous le despotisme féroce de ce bandit de Oaxaca [1]. La misère dans sa totalité la plus aiguë, la pauvreté la plus abjecte, a été le résultat immédiat de cette politique qui a ainsi autant profité ail despotisme qu'à la classe capitaliste. Politique profitable pour le despotisme, parce qu'en se servant d'elle on a pu mettre sur le dos du pauvre toutes les charges : les contributions sont presque exclusivement payées par les pauvres ; les contingents pour l'armée se recrutent exclusivement dans la masse des prolétaires ; les services gratuits imposés par les autorités des villages retombent aussi, exclusivement, sur les pauvres. Les autorités, tant politiques que municipales, amassent des fortunes en condamnant les ouvriers à payer des amendes sous le moindre prétexte, et pour parachever l'exploitation, le clergé marchande le droit d'aller au ciel.

On ne sait combien de temps aurait pu durer cette situation pour le prolétariat mexicain, si malheureusement les effets de la tyrannie de Porfirio Díaz n'avaient atteint les classes dirigeantes elles-mêmes. Celles-ci, pendant les premiers temps de la dictature de Porfirio Díaz, furent le meilleur appui du despotisme. Le clergé et la bourgeoisie, fortement unis à l'autorité, avaient soumis complètement le peuple travailleur ; mais comme la compétence sur le terrain des affaires est la loi de l'époque, une bonne partie de la bourgeoisie a été vaincue par une minorité de celle-ci, composée d'hommes intelligents qui ont su profiter de leur influence auprès des Pouvoirs Publics, pour tirer d'abondants profits, en monopolisant les meilleures entreprises aux dépens du reste de la bourgeoisie, ce qui provoqua, naturellement, la division de cette classe. Ceux qui avaient su tirer des profits, la minorité bourgeoise connue sous le nom de « scientifiques », restèrent fidèles à Porfirio Díaz, tandis que le reste tourna ses armes contre le gouvernement et forma les partis militants d'opposition à Díaz et, spécialement, à Ramon Corral, le Vice-président, sous les dénominations de Partido Nacionalista Democratico [2] et Partido Nacional Antireelecionista [3] dont les program-mes conservateurs ne laissent aucun doute sur leur caractère bourgeois. Quoi qu'il en soit, ces deux partis se mêlent aux forces qui luttent en ce moment contre la tyrannie qui domine le pays. Parmi ces forces, celle du Parti Libéral constitue la plus énergique et c'est elle qui, en dernier ressort, prévaudra sur les autres, comme il faut le souhaiter, parce que le Parti Libéral est le véritable parti des opprimés, des pauvres, des prolétaires ; l'espoir des esclaves du salaire, des déshérités, de ceux qui ont pour patrie une terre qui appartient aussi bien aux scientifiques porfiristes, qu'aux bourgeois des partis démocrate et anti-réelectioniste.

La situation du peuple mexicains est très spéciale. Contre le Pouvoir public luttent en ce moment les pauvres, représentés par le Parti Libéral, et les bourgeois, représentés par le PND et le PNA. Cette situation doit forcément se résoudre par un conflit armé. La bourgeoisie veut des avantages que la minorité « scientifique » ne lui donnera pas. Le prolétariat de son côté, veut le bien-être économique et la dignité sociale par les seuls moyens dont il dispose : prendre possession de la terre et s'organiser syndicalement, ce à quoi s'opposent, tant le gouvernement que les partis bourgeois. Je crois avoir développé le problème le plus clairement possible. Une lutte à mort se prépare en ce moment pour la modification du milieu où le peuple mexicain, le peuple pauvre, se débat dans une agonie millénaire. Si le peuple triomphe, c'est-à-dire, s'il suit les drapeaux du Parti Libéral, qui est celui des travailleurs et des classes qui ne possèdent rien, le Mexique sera la première nation du monde qui fera un grand pas dans le chemin que tous les peuples de la terre voudraient emprunter, puissante aspiration qui agite l'humanité entière, assoiffée de liberté, anxieuse de justice, affamée de bien-être matériel ; aspiration qui se fait chaque fois plus profonde, à mesure qu'on voit avec plus de clarté l'évident échec de la république bourgeoise à assurer la liberté et le bonheur des peuples.

Regeneración (4^e époque) n°10 - 5 novembre 1910

[1] État du Mexique où est né Porfirio Díaz.

[2] Parti Nationaliste démocrate.

[3] Parti National Anti-réélectionniste.

{100 años} - Ricardo Flores Magón : « Les chefs »

Ricardo Flores Magón — 2022-11-05T00:08:25Z

Il ne faut pas former une masse, inutile de reproduire les préjugés, les préoccupations, les erreurs et les coutumes qui caractérisent les foules aveugles. La masse est fermement convaincue qu'il lui faut un chef ou un guide pour la mener à son destin. Vers la liberté ou vers la tyrannie, peu importe : elle veut être guidée, avec la carotte ou avec le bâton.

Cette habitude si tenace est source de nombreux maux nuisibles à l'émancipation de l'être humain : elle place sa vie, son honneur, son bien-être, son avenir, sa liberté entre les mains de celui qu'elle fait chef. C'est lui qui doit penser pour tous, c'est lui qui est chargé du bien-être et de la liberté du peuple en général comme de chaque individu en particulier.

C'est ainsi que des milliers de cerveaux ne pensent pas puisque c'est le chef qui est chargé de le faire. Les masses deviennent donc passives, ne prennent aucune initiative et se traînent dans une existence de troupeau. Ce troupeau, les politiques et tous ceux qui aspirent à des postes publics le flattent au moment des élections pour ensuite mieux le tromper une fois qu'elles sont passées. Les ambitieux le trompent à coups de promesses au cours des périodes révolutionnaires pour récompenser ensuite ses sacrifices à coups de pieds une fois la victoire obtenue.

Il ne faut pas former une masse. Il faut former un ensemble d'individus pensants, unis pour atteindre des fins communes à tous mais où chacun, homme ou femme, pense avec sa propre tête et s'efforce de donner son opinion sur ce qu'il convient de faire pour réaliser nos aspirations communes, qui ne sont autres que la liberté et le bien-être de tous fondés sur la liberté et le bien-être de chacun. Pour parvenir à cela, il est nécessaire de détruire ce qui s'y oppose : l'inégalité. Il faut faire en sorte que la terre, les outils, les machines, les provisions, les maisons et tout ce qui existe, qu'il s'agisse du produit de la nature ou de l'intelligence humaine, passent du peu de mains qui les détiennent actuellement aux mains de tous, femmes ou hommes, pour produire en commun, chacun selon ses forces et ses aptitudes, et consommer selon ses besoins.

Pour y parvenir, nul besoin de chefs. Bien au contraire, ils constituent un obstacle puisque le chef veut dominer, il veut qu'on lui obéisse, il veut être au-dessus de tout le monde. Jamais aucun chef ne pourra voir d'un bon œil la volonté des pauvres d'instaurer un système social basé sur l'égalité économique, politique et sociale. Un tel système ne garantit pas aux chefs la vie oisive et facile, pleine d'honneur et de gloire, qu'ils souhaitent mener aux dépends des sacrifices des humbles.

Ainsi donc, frères mexicains, agissez par vous-même pour mettre en pratique les principes généreux du manifeste du 23 septembre 1911. Nous ne nous considérons pas comme vos chefs, et nous serions attristés que vous voyiez en nous des chefs à suivre sans lesquels vous n'arriveriez pas à agir pour la révolution. Nous sommes sur le point d'aller au bagne, non parce que nous sommes des criminels, mais parce que nous ne nous vendons ni aux riches ni à l'autorité, parce que nous ne voulons pas devenir vos tyrans en acceptant des postes publics ou des liasses de billets de banque pour nous convertir en bourgeois et exploiter vos bras. Nous ne nous considérons pas comme vos chefs mais comme vos frères, et nous irons au bagne le cœur plus léger si, en vous comportant comme des travailleurs conscients [sic], vous ne changiez pas d'attitude face au capital et à l'autorité. Ne soyez pas une masse, mexicains, ne soyez pas la foule qui suit le politique, le bourgeois ou le caudillo militaire. Pensez chacun avec votre tête et œuvrez selon ce que dicte votre pensée.

Ne vous découragez pas lorsque nous serons séparés par les noires portes du bagne, car seules nos paroles amicales vous manqueront, rien de plus. Des compagnons continuent à publier Regeneración : offrez-leur votre aide pour poursuivre cette œuvre de propagande qui doit être toujours plus vaste et plus radicale.

Ne faites pas comme l'année dernière lorsqu'on nous a arrêtés et que votre enthousiasme s'est refroidi, que s'est affaiblie votre volonté de participer par tous les moyens possibles à la destruction du système capitaliste et autoritaire, et que seuls quelques uns sont restés fermes. Soyez fermes à présent ! Ne restez pas focalisés sur nos personnes et, avec un brio renouvelé, offrez votre aide matérielle et personnelle à la révolution des pauvres contre les riches et l'autorité.

Que chacun d'entre vous soit son propre chef pour que nul n'ait besoin de vous pousser à continuer la lutte. Ne nommez pas de dirigeants, prenez simplement possession de la terre et de tout ce qui existe, produisez sans maîtres ni autorité. La paix arrivera ainsi en étant le résultat naturel du bien-être et de la liberté de tous. Si, à l'inverse, troublés par la maudite éducation bourgeoise qui nous fait croire qu'il est impossible de vivre sans chef, vous permettez qu'un nouveau gouvernant vienne une fois encore se poser au-dessus de vos fortes épaules, la guerre continuera parce que les mêmes maux continueront à exister et à vous faire prendre les armes : la misère et la tyrannie.

Lisez notre manifeste du 23 septembre 1911 !

Mort au capital !

Mort à l'autorité !

Terre et Liberté !

Regeneración, n°94, 15 juin 1912

{100 años} - Ricardo Flores Magón : « Impossible »

Ricardo Flores Magón — 2022-10-01T22:05:00Z

Voilà le cri des impotents, le hurlement des réactionnaires. Ainsi s'exprime le bourgeois, lorsqu'on lui décrit la société future : impossible, impossible, impossible !

Clamez que personne n'a le droit de prendre la part de la richesse que produit le travailleur ; dites que la terre est un bien naturel qui doit appartenir à tout être humain ; dites que les policiers, les soldats, les chefs et les bureaucrates ne sont rien d'autre que des sangsues, qui vivent sans rien produire d'utile qui puisse contribuer à rendre plus agréable l'existence ; dites que les milliers d'êtres humains qui pourrissent dans les prisons ne sont rien d'autre que des victimes de la mauvaise organisation sociale, et on vous traitera de blasphémateurs, de bandits, de criminels et d'autres choses du même genre.

Et pourtant, ce que nous disons est la vérité ; nous en sommes convaincus et nous dirigeons nos coups, directement, au cœur de la vieille société. Nous ne nous contentons pas de l'attaquer superficiellement : nous allons au fond du problème.

Ce qui paraît impossible, c'est que les travailleurs aient vécu si longtemps sans se rendre compte qu'ils étaient des esclaves. Ce qui paraît impossible, c'est que les travailleurs n'aient pas encore brisé ce joug.

Mais ce n'est pas leur faute, du moins pas totalement : les coupables sont les politiciens qui endorment les prolétaires avec l'espoir d'un avenir de rêve, conquis par la seule vertu du vote populaire.

Mais le temps a démontré que s'il y a quelque chose de vraiment impossible, c'est de conquérir la liberté économique au moyen de bulletin de vote. Parcourez la liste des nations dans lesquelles le peuple a droit au vote et enquêtez sur les conditions économiques dans lesquelles vivent leurs habitants. Vous verrez que le vote n'a eu aucune influence sur l'amélioration des dites conditions. Au contraire, chaque année la misère est plus aiguë partout, chaque année le chômage augmente, chaque année augmente également, dans une proportion effarante, la population pénitentiaire ; chaque année augmente le nombre de femmes dans les maisons publiques ; chaque année augmente le nombre de suicides ; chaque année, la lutte pour l'existence se fait plus dure et plus tragique. L'humanité est de plus en plus malheureuse, malgré le vote, malgré les gouvernements représentatifs, malgré la démocratie. Donc, il est vraiment impossible que l'humanité soit heureuse par le seul fait de pouvoir voter.

Le Parti Libéral Mexicain est pleinement convaincu de la fourberie des mesures prises ou des réformes politiques. Comme notre Parti n'est pas composé de politiciens, ni de chasseurs d'emplois, mais de prolétaires qui n'ont d'autre ambition que celle d'être débarrassés de l'esclavage du salaire, maintenant que l'occasion lui est donnée, il fonce droit au but : l'émancipation économique de la classe ouvrière par le moyen de l'expropriation de la terre et des machines.

S'il n'avait pas ce but, le Parti Libéral Mexicain, serait un parti comme les autres. En avant !

Regeneración, 4^e époque, n°33, 15 avril 1911

Ricardo Flores Magón : « Les utopistes »

Ricardo Flores Magón — 2022-09-20T12:28:00Z

Regeneración (4^e époque) n°11 - 12 novembre 1910

Rébellion et légalité sont des termes contradictoires. Restent donc, la Loi et l'Ordre pour les conservateurs et les fripons.

Visionnaires, utopistes !, voilà ce dont, pour le moins, on nous traite, et c'est toujours le cri des conservateurs de tous les temps contre ceux qui essayent de mettre un pied hors du cercle qui tient le troupeau humain prisonnier.

Visionnaires, utopistes !, nous crient-ils, et lorsqu'ils apprennent que dans nos revendications nous demandons le partage de la terre, pour la donner au peuple, les cris se font plus aies et les insultes plus fortes : Voleurs, assassins, traîtres !, nous disent-ils.

Pourtant, c'est aux visionnaires et aux utopistes de tous les temps que l'humanité doit les progrès qu'elle a accomplis. Ce qu'on appelle civilisation, qu'est-ce sinon le résultat des efforts des utopistes Les rêveurs, les poètes, les visionnaires, les utopistes ont toujours été méprisés par les gens « sérieux » et persécutés par le « paternalisme » des gouvernements pendus ici, fusillés là-bas, brûlés, torturés, emprisonnés dans tous les pays et de tout temps, ils ont été, cependant, les propulseurs de tous les mouvements d'avant-garde, les voyants qui ont montré aux masses aveugles les chemins lumineux qui conduisent aux cimes glorieuses.

Il faudrait renoncer à tout progrès ; il vaudrait mieux renoncer à tout espoir de justice et de grandeur dans l'humanité si, ne serait-ce que dans l'espace d'un siècle, la famille humaine ne comprenait parmi ses membres quelques visionnaires, utopistes et rêveurs.

Qu'elles parcourent, ces personnes « sérieuses », la liste des hommes morts qu'elles admirent. Qu'étaient-ils sinon des rêveurs ? Pourquoi les admire-t-on, sinon parce qu'ils étaient des visionnaires ? Qu'est-ce qui les entoure de gloire, si ce n'est leur caractère d'utopistes ?

De cette espèce d'êtres humains si méprisée a surgi Socrate, méprisé par les personnes « sérieuses » et « sensées » de son époque et admiré par ceux-là mêmes qui alors lui avaient ouvert la bouche pour lui faire avaler la ciguë. Jésus-Christ ? S'ils avaient vécu à son époque, les messieurs « sérieux » et « sensés » d'aujourd'hui, ils l'auraient accusé, jugé, condamné et même cloué sur le bois infâme, ce grand utopiste devant lequel ils se signent et s'humilient aujourd'hui.

Il n'y a pas eu de révolutionnaire, dans le sens social du mot ; il n'y a pas eu de réformateur qui n'ait pas été attaqué par les classes dirigeantes de son époque comme utopiste, rêveur ou visionnaire.

Utopie, illusion, rêve...! Que de poésie, que de progrès, que de beauté et, malgré tout, combien on vous méprise.

Au milieu de la trivialité ambiante, l'utopiste rêve d'une humanité plus juste, plus saine, plus belle, plus savante, plus heureuse et tandis qu'il extériorise ses rêves, la jalousie blêmit, le poignard cherche son dos, le sbire espionne, le geôlier prépare les clés et le tyran signe la sentence de mort. De cette façon l'humanité a mutilé, de tous les temps, ses meilleurs membres. En avant ! L'insulte, la prison et les menaces de mort ne peuvent empêcher l'utopiste de rêver.

Regeneración (4^e époque) n°11 - 12 novembre 1910

{100 años} - Ricardo Flores Magón : « La révolution »

Ricardo Flores Magón — 2022-09-10T22:02:00Z

Le fruit mûr de la révolte intestine est prêt à tomber, fruit amer pour tous les orgueilleux dont la situation leur donne honneurs, richesses, distinctions, et qui construisent leurs plaisirs sur la douleur et l'esclavage de l'humanité : mais fruit doux et savoureux pour tous ceux qui, pour n'importe quel motif, ont senti leur dignité foulée par les sabots des bêtes, qui dans une nuit de trente-quatre ans, ont volé, violé, tué, trompé, trahi, cachant leurs crimes sous le manteau de la loi, esquivant le châtiment sous l'investiture officielle.

Qui a peur de la Révolution ? Ceux qui l'ont provoquée ; ceux qui par leur oppression, leur exploitation sur les masses populaires, ont fait que le désespoir s'empare des victimes de leurs infamies ceux qui par leurs injustices et leur rapacité ont réveillé les consciences, et ont provoqué l'indignation des gens honnêtes.

La révolution va éclater d'un moment à l'autre. Nous, qui avons été ces dernières années, attentifs aux événements politiques et sociaux du peuple mexicain, ne pouvons pas nous tromper. Les symptômes du formidable cataclysme ne laissent aucun doute : quelque chose est en train de s'écrouler. Enfin, après trente-quatre ans de honte, le peuple mexicain va pouvoir lever la tête, et enfin, après cette longue nuit, le noir édifice dont la présence nous étouffait, va tomber en ruines.

C'est le moment, maintenant, de répéter ce qu'on vous a dit tant de fois : il ne faut pas que ce mouvement, causé par le désespoir, soit la manœuvre aveugle de celui qui fait un effort pour se libérer du poids d'un énorme fardeau, mouvement où l'instinct domine la raison. Nous les libertaires, devons essayer de faire en sorte que ce mouvement prenne l'orientation que montre la science. En n'agissant pas ainsi, la Révolution qui se lève, ne servira qu'à substituer un Président à un autre Président, ou ce qui revient au même, un patron à un autre patron. Nous ne devons pas oublier que ce qui est essentiel, c'est que le peuple ait du pain, une maison et de la terre à cultiver ; nous ne devons pas oublier qu'aucun gouvernement, si honnête soit-il, ne peut supprimer la misère. C'est le peuple lui-même, les affamés, les déshérités qui doivent abolir la misère, en prenant en premier lieu possession de la terre qui, par droit naturel ne peut être la propriété de quelques-uns, parce qu'elle est la propriété de tous les êtres humains. On ne peut prédire jusqu'où ira l'œuvre revendicatrice de la prochaine révolution ; mais nous sommes décidés, les révolutionnaires de bonne foi, à avancer le plus possible sur ce chemin. Si nous empoignons les winchester, décidés, non pas à faire monter sur le trône un nouveau maître, mais à lutter pour les revendications des droits des prolétaires ; si nous amenons sur le champ de bataille le désir de conquérir la liberté économique, qui est la base de toutes les libertés, et la condition sans laquelle, il ne peut y avoir de vraie liberté ; si nous luttons tous avec ce désir, nous canaliserons le prochain mouvement populaire vers un chemin digne de notre époque. Mais, si pour le désir de triompher facilement, si pour vouloir abréger la lutte, nous enlevons de nos tendances le radicalisme qui les rend incompatibles avec les tendances des partis bourgeois et conservateurs, alors nous aurons fait œuvre de bandits et d'assassins, parce que le sang versé n'aura servi qu'à renforcer le pouvoir bourgeois, c'est-à-dire la minorité qui possède la richesse et qui, après le triomphe, enchaînera de nouveau le prolétariat, profitant de son sang, de son sacrifice, de son martyre pour gagner le pouvoir.

Il faut donc, prolétaires, il faut donc déshérites, que vous ne vous trompiez pas. Les partis conservateurs et bourgeois vous parlent de liberté, de justice, de loi, de gouvernement honnête, et vous disent que, lorsque le peuple changera les hommes qui sont aujourd'hui au pouvoir par d'autres, vous aurez la liberté, justice, loi et un gouvernement honnête. Ne vous laissez pas tromper. Ce dont vous avez besoin est l'assurance du bien-être de vos familles et le pain quotidien ; ce bien-être, aucun gouvernement ne pourra vous le donner. C'est vous qui devez le conquérir, en prenant, bien sûr, possession de la terre, qui est la source primordiale de la richesse, et la terre aucun gouvernement ne vous la donnera, comprenez-le bien ! Parce que la loi protège le « droit » des détenteurs de la richesse. Il faut que vous la preniez, en dépit de la Loi, en dépit du Gouvernement, en dépit du prétendu droit de propriété. Il faudra que vous la preniez au nom de la justice naturelle, au nom du droit de vivre, de développer son corps et son intelligence qu'a tout être humain.

Lorsque vous serez en possession de la terre, vous aurez liberté et justice, parce que la liberté et la justice ne peuvent être décrétées : elles sont le résultat de l'indépendance économique, c'est-à-dire, de la faculté que chaque individu a de vivre sans dépendre d'un maître, c'est-à-dire, de profiter pour soi et pour les siens, intégralement, des fruits de son travail.

Donc, prenez la terre. La Loi dit qu'il ne faut pas que vous la preniez car c'est une propriété privée mais la Loi qui dit une telle chose fut écrite par ceux qui vous ont séduit à l'esclavage, et la preuve qu'elle ne répond pas, à un besoin général est le fait Qu'elle a besoin de l'appui de la force. Si la Loi était le résultat du consentement de tous, elle n'aurait pas besoin de l'appui du flic, du geôlier, du juge, du bourreau, du soldat et du fonctionnaire. La Loi nous fut imposée, et contre les impositions arbitraires appuyées par la force que nous devons, les hommes dignes, répondre par notre rebellion.

Maintenant, au combat ! La Révolution, irrémédiable, dévastatrice, ne va pas tarder à arriver. Si vous voulez être vraiment libre, groupez-vous sous les drapeaux libertaires du Parti Libéral : mais si vous voulez seulement vous donner l'étrange plaisir de verser le sang et verser le vôtre en « jouant aux soldats », groupez-vous sous d'autres drapeaux, sous celui des anti-réélectionnistes par exemple, qui après que vous ayez « joué aux soldats », vous placerons de nouveau sous le joug patronal et gouvernemental ; mais il est vrai que vous auriez eu le grand plaisir de changer le vieux Président, que vous ne supportiez déjà plus, par un autre tout frais, tout neuf.

Camarades, le problème est grave. Je sais que vous êtes disposés à lutter, mais combattez pour le profit de la classe pauvre. Toutes les révolutions ont profité, jusqu'à ce jour, aux classes riches parce que vous n'aviez pas une idée exacte de vos droits et de vos intérêts, qui comme vous le savez, sont complètement opposés aux droits et aux intérêts des classes riches et intellectuelles. L'intérêt des riches est que les pauvres soient éternellement pauvres, parce que la pauvreté des masses est la meilleure garantie de leurs richesses. S'il n'y avait pas d'hommes obligés de travailler polir d'autres hommes, les riches seraient obligés de faire quelque chose d'utile, de produire quelque chose d'utilité générale pour pouvoir vivre ; ils n'auraient plus alors d'esclaves à exploiter.

Il n'est pas possible de prédire, je le répète, jusqu'où arriveront les revendications populaires dans la Révolution qui approche ; mais il faut essayer d'aller le plus loin possible. Ce serait déjà un grand pas, de faire en sorte que la terre soit la propriété de tous ; et s'il n'y avait pas de force ou de conscience suffisante parmi les révolutionnaires, pour obtenir d'autres avantages, elle serait la base des prochaines revendications qui par la seule force des circonstances, seraient conquises par le prolétariat.

En avant, camarades ! Bientôt vous entendrez les premiers coups de fusil ; bientôt les opprimés lanceront leur cri de révolte. Il faut que tout le monde participe au mouvement, en lançant avec force et conviction ce cri suprême : Terre et Liberté !

Regeneración (4^e époque) n°12 - 19 novembre 1910

Ricardo Flores Magon : Je ne veux pas être esclave !

Ricardo Flores Magón — 2022-08-27T22:05:00Z

Camarades, Je ne veux pas être esclave ! crie le Mexicain, et, prenant le fusil, il offre au monde entier le spectacle grandiose d'une vraie révolution, d'une transformation sociale qui est en train de secouer les fondations mêmes du noir édifice de l'Autorité et du Clergé.

La présente révolution n'est pas la révolte mesquine de l'ambitieux qui a faim de pouvoir, de richesse et de commandement. Celle-ci est la révolution de ceux d'en bas ; celle-ci est le mouvement de l'homme qui dans les ténèbres de la mine sentit une idée jaillir de son crâne et cria : Ce métal est à moi ! ; c'est le mouvement du péon qui, courbé sur le sillon, épuisé par la sueur de son front et les larmes de son infortune, sentit que sa conscience s'illuminait et cria : Cette terre est à moi, ainsi que les fruits que je lui fais produire ! ; c'est le mouvement de l'ouvrier qui, contemplant les toiles, les habits, les maisons, se rend compte que tout a été fait par ses mains et s'exclame ému : Ceci est à moi ! ; c'est le mouvement des prolétaires, c'est la révolution sociale.

C'est la révolution sociale, celle qui ne se fait pas d'en haut vers le bas, mais d'en bas vers en haut ; celle qui doit suivre son cours sans chefs et malgré les chefs ; c'est la révolution du déshérité qui dresse la tête dans les festins des repus, réclamant le droit de vivre. Ce n'est pas la révolte vulgaire qui finit par le détrônement d'un bandit et la montée au pouvoir d'un autre bandit, mais une lutte de vie ou de mort entre les deux classes sociales : celle des pauvres et celle des riches, celle des affamés contre les satisfaits, celles des prolétaires contre les propriétaires, dont la fin sera, ayons foi en cela, la destruction du système capitaliste et autoritaire par la poussée formidable des courageux qui feront offrande de leur vie sous le drapeau rouge de Terre et Liberté !

Eh bien, cette lutte sublime, cette guerre sainte, qui a pour but de libérer le peuple mexicain du joug capitaliste, a des ennemis puissants qui, à tout prix et par tous les moyens, veulent empêcher son développement. La liberté et le bien-être —justes aspirations des esclaves mexicains— sont choses gênantes pour les requins et les vautours du Capital et de l'Autorité. Ce qui est bon pour l'opprimé est mauvais pour l'oppresseur. L'intérêt de la brebis est diamétralement opposé à celui du loup. Le bien-être et la liberté du Mexicain, de la classe ouvrière, signifie la disgrâce et la mort pour l'exploiteur et le tyran. C'est pour cela que lorsque le Mexicain met vigoureusement la main sur la loi pour détruire, et arrache des mains des riches la terre et les machines, des cris de terreur s'élèvent du camp bourgeois et autoritaire, et on demande que soient noyés dans le sang les généreux efforts d'un peuple qui veut son émancipation.

Le Mexique a été la proie de la rapacité d'aventuriers de tous les pays, qui se sont installés sur sa belle et riche terre, non pas pour faire le bonheur du prolétariat mexicain, comme le prétend continuellement le Gouvernement, mais pour exercer l'exploitation la plus criminelle qui ait existé sur la terre. Le Mexicain a vu passer la terre, les forêts, les mines, tout, de ses mains à celles des étrangers, ceux-ci appuyés par l'Autorité, et maintenant que le peuple fait justice de ses propres mains, désespéré de ne pouvoir la trouver nulle part, maintenant que le peuple a compris que c'est par la force et par lui-même qu'il doit retrouver tout ce que les bourgeois du Mexique et de tous les pays lui ont volé ; maintenant qu'il a trouvé la solution au problème de la faim ; maintenant que l'horizon de son avenir s'éclaircit et lui promet des jours de bonheur, d'abondance et de liberté, la bourgeoisie internationale et les gouvernements de tous les pays poussent le Gouvernement des États-Unis à intervenir dans nos propres affaires, sous le prétexte de garantir la vie et les intérêts des exploiteurs étrangers. Ceci est un crime ! C'est une offense à l'humanité, à la civilisation, au progrès ! On veut que quinze millions de Mexicains souffrent de la faim, des humiliations, de la tyrannie, pour qu'une poignée de voleurs vivent satisfaits et heureux !

Ainsi, le Gouvernement des États-Unis prête main forte à Francisco Madero pour étouffer le mouvement révolutionnaire, en permettant le passage des troupes fédérales par le territoire de ce pays, pour aller battre les forces rebelles, et exercer une persécution scandaleuse sur nous, les révolutionnaires, à qui on applique cette législation barbare qui a pour nom « lois de neutralité ». Eh bien : rien ni personne ne pourra arrêter la marche triomphale du mouvement révolutionnaire. La bourgeoisie veut la paix ? Elle n'a qu'à se convertir en classe ouvrière ! Ils veulent la paix ceux qui la font autoritairement ? Ils n'ont qu'à enlever leurs redingotes et empoigner, comme des hommes, la pelle et la pioche, la charrue et la bêche !

Parce que tant qu'il y aura inégalité, tant que quelques-uns travailleront pour que d'autres consomment, tant qu'existeront les mots bourgeoisie et plèbe, il n y aura pas de paix : il y aura guerre sans trêve, et notre drapeau, le drapeau rouge de la plèbe, continuera à provoquer la mitraille ennemie, soutenu par les braves qui crient : Vive Tierra y Libertad !

Au Mexique, les révolutions politiques sont passées à l'histoire. Les chasseurs de postes ne sont plus de ce temps. Les travailleurs conscients ne veulent plus de parasites. Les Gouvernements sont des parasites, c'est pour cela que nous crions : Mort au Gouvernement ! Camarades, saluons notre drapeau.

Ce n'est pas le drapeau d'un seul pays, mais du prolétariat entier. Il contient toutes les douleurs, tous les supplices, toutes les larmes, ainsi que toutes les colères, toutes les protestations, toute la rage des opprimés de la Terre. Et ce drapeau ne renferme pas que des douleurs et des colères ; il est le symbole de souriants espoirs pour les humbles et de tout un nouveau monde pour les rebelles. Dans les humbles demeures, le travailleur caresse la tête de ses enfants, rêvant ému que ces créatures vivront une vie meilleure que celle qu'il a vécue ; ils ne traîneront plus de chaînes ; ils n'auront plus besoin de louer leurs bras au bourgeois voleur, ni de respecter les lois de la classe parasitaire, ni les ordres des fripouilles qui se font appeler Autorité. Ils seront libres sans le patron, sans le curé, sans l'Autorité, l'hydre à trois têtes qui en ce moment, au Mexique, traquée, convulsée par la rage et la terreur, a encore des griffes et des crocs que nous libertaires lui arracherons pour toujours.

Voilà notre tâche frères de chaînes, écraser le monstre par le seul moyen qui nous reste : la violence ! L'expropriation par le fer, par le feu et par la dynamite !

Eh bien : cette lutte sublime, cette guerre sainte, qui a pour but de libérer le peuple mexicain du joug capitaliste, a des ennemis puissants qui, à tout prix et par tous les moyens, veulent empêcher son développement. La liberté et le bien-être —justes aspirations des esclaves mexicains— sont choses gênantes pour les requins et les vautours du Capital et de l'Autorité. Ce qui est bon pour l'opprimé est mauvais pour l'oppresseur. L'intérêt de la brebis est diamétralement opposé à celui du loup. Le bien-être et la liberté du Mexicain, de la classe ouvrière, signifie la disgrâce et la mort pour l'exploiteur et le tyran. C'est pour cela que lorsque le Mexicain met vigoureusement la main sur la loi pour détruire, et arrache des mains des riches la terre et les machines, des cris de terreur s'élèvent du camp bourgeois et autoritaire, et on demande que soient noyés dans le sang les généreux efforts d'un peuple qui veut son émancipation.

Ceci est un crime ! C'est une offense à l'humanité, à la civilisation, au progrès !

On veut que quinze millions de Mexicains souffrent de la faim, des humiliations, de la tyrannie, pour qu'une poignée de voleurs vivent satisfaits et heureux !

L'hypocrite bourgeoisie des États-Unis dit que nous, Mexicains, sommes en train de faire une guerre de sauvages. Ils nous appellent sauvages parce que nous sommes résolus à ne pas nous laisser exploiter ni par les Mexicains, ni par les étrangers, et parce que nous ne voulons pas de Présidents, ni blanc ni métis. Nous voulons être libres, et si un monde se met en travers de notre route, nous détruirons ce monde pour en créer un autre. Nous voulons être libres et si toutes les puissances étrangères se jettent sur nous, nous lutterons contre toutes ces puissances comme des tigres, comme des lions. je le répète, c'est une lutte de vie ou de mort. Les deux classes sociales sont face à face : les affamés d'un côté, de l'autre les satisfaits, et la lutte se terminera lorsque l'une des deux classes sera écrasée par l'autre. Déshérités, nous sommes les plus nombreux ; nous triompherons !

En avant !

Nos ennemis tremblent ; il faut être plus exigeants et plus audacieux ; que personne ne se croise les bras : levez-vous tous ! Camarades !

Rien ne pourra parvenir à écarter les Mexicains du combat : ni la duperie du politicien qui promet monts et merveilles « après le triomphe », pour qu'on l'aide à prendre le Pouvoir : ni les menaces des sbires de ce pauvre clown qui s'appelle Francisco Madero, ni l'aide militaire des États-Unis. Cette lutte doit être menée jusqu'à son terme : l'émancipation économique, politique et sociale du peuple mexicain, qui se fera lorsqu'auront disparu de cette belle terre le bourgeois et l'Autorité, et flottera triomphant, le drapeau de Tierra y Libertad. Vive la Révolution Sociale !

Regeneración, 4^e époque, n°93, 8 juin 1912

{100 años} - Ricardo Flores Magón : À quoi sert l'autorité ?

Ricardo Flores Magón — 2022-08-05T22:05:00Z

Ce jour là, Juanito et Luisita, les enfants de Rosa, ne purent quitter le lit : la fièvre les dévorait. Rosa se tordait les mains de désespoir face à la douleur de ces morceaux de sa chair. Voilà trois semaines qu'on l'avait licenciée de l'usine : il y avait trop de bras sur le marché du travail. Elle raclait en vain le fond des tiroirs et renversait ustensiles et récipients : pas un centime dans les uns, rien de valeur dans les autres. Sur la table, il n'y avait même pas un morceau de pain ou une tasse de café et les enfants, rougis par la fièvre, agitaient leurs petits bras hors des draps, en quête de nourriture. La porte s'ouvrit brusquement et des individus vêtus de noir, avec des liasses de papier sous le bras, pénétrèrent dans la pièce sans autre cérémonie. C'était le notaire, accompagné de ses clercs et de ses aides. Ils venaient faire respecter la loi. Rosa n'avait pas payé au bourgeois le loyer de son taudis, car elle était dans la misère et les représentants de l'Autorité allaient la jeter à la rue. Que répondrait Rosa si on lui demandait si l'autorité est bonne pour les pauvres ?

Au milieu de l'agitation et de la confusion de la rue commerçante, soudainement, un bourgeois agite les bras et crie : « au voleur ! au voleur ! » Une chaîne sans montre pend à la boutonnière de son gilet. La foule s'agglutine ; les représentants de l'Autorité, bâton à la main, s'ouvrent un passage au milieu de la multitude ; mais où est le voleur ? Tous ceux qui se trouvent près du bourgeois sont vêtus avec élégance. Pedro, après avoir cherché en vain du travail tout le matin, vient à passer dans les parages. Il s'approche de la foule, cherchant à savoir le pourquoi de toute cette excitation. C'est alors qu'une main vigoureuse l'attrape par le col et qu'une voix hautaine lui crie : « Suis-moi, voleur ! » C'est un policier. Pedro pourrait-il dire que l'Autorité est bonne pour les pauvres ?

José se sent fatigué. Il a marché toute la journée pour atteindre la ville à la recherche d'un travail. Épuisé, il s'assoit sur un banc, dans un parc. Dès que ses membres sont au repos, il s'endort. Une violente secousse le réveille : c'est un représentant de l'Autorité qui le rappelle à l'ordre. Il a commis un « délit » en s'endormant. Pedro s'excuse du mieux qu'il peut et le fonctionnaire de police lui ordonne de sortir du parc. José marche et marche encore jusqu'à ce que la fatigue le pousse à s'asseoir au bord d'un trottoir, dans une rue écartée.

Il s'endort de nouveau et, pour la deuxième fois, en guise de bienvenue, un représentant de l'Autorité le secoue, lui ordonnant de se lever et de circuler. José explique sa situation au flic : voilà trois mois qu'il ne travaille plus car il y a abondance d'esclaves et il a été forcé de se mettre en route pour trouver un bourgeois qui accepte de l'exploiter. Le représentant de l'Autorité lui répond que seuls les paresseux ne trouvent pas de travail. Il lui passe les menottes et le conduit à la prison, où on le mettra au travail, au service de l'Autorité. Pendant ce temps, les parents de José et sa famille meurent de fin dans le village qu'il a quitté. José pourrait-il dire que l'Autorité est bonne pour les pauvres ?

Un tramway a écrasé les jambes de Simon, alors qu'il se rendait à son travail. Simon se met d'accord avec un avocat pour le payer s'il réussit à obtenir une indemnisation de la compagnie pour les préjudices subis. L'indemnisation que Simon aurait dû percevoir est importante, mais les avocats de la compagnie se sont mis d'accord avec celui de Simon et avec les flics qui furent témoins de l'accident pour dépouiller la victime et se répartir l'argent. Simon et sa famille devront vivre de la mendicité ou de la prostitution sous peine de périr. Simon pourrait-il penser que l'Autorité est bonne pour les pauvres ?

La vie à la hacienda est invivable pour Lucas et sa famille. Le patron veut lui voler l'amour de sa compagne ; le fils du patron veut abuser de sa fille ; les contremaîtres redoublent d'insolence ; il gagne un salaire de misère. Lucas décide de partir avec sa famille, mais il faut le faire en cachette du patron qui, comme chacun sait, est le maître des vies et des haciendas. Ils réussissent à partir, mais pour tomber entre les griffes de l'Autorité, avertie par le patron de la « fugue » des esclaves. Les femmes sont rendues à la hacienda, où elles seront à la merci des appétits du patron et de son fils pendant que Lucas est envoyé en prison, comme récidiviste, selon les dires du patron. Lucas pourrait-il dire que l'Autorité est bonne pour les pauvres ?

Les chemins se sont effondrés avec les pluies torrentielles. Pour les bourgeois, il faut absolument que les chemins soient restaurés le plus vite possible pour que leurs camions, leurs automobiles et leurs marchandises puissent transiter facilement. Alors, l'Autorité met la main sur tous les mâles de la classe laborieuse de la région et les oblige à travailler à la réparation de ponts et à la construction de digues, sans aucun salaire, afin que les bourgeois puissent continuer leur commerce.

Pendant ce temps, les familles des prolétaires sont rongées par la faim. Comment ces prolétaires pourraient-ils dire que l'Autorité est bonne pour les pauvres ?

Pourquoi nous, les pauvres aurions- nous besoin de l'Autorité ? Elle nous jette dans des casernes pour que nous défendions, fusil en main, les intérêts des riches, comme c'est le cas en ce moment à Cananea, où les soldats gardent les propriétés de la compagnie pour empêcher que les grévistes les mettent en pièces. Elle nous fait payer des impôts pour entretenir présidents, gouverneurs, députés, sénateurs, flics de toutes sortes, petits employés en tous genres, juges, magistrats, soldats, geôliers, bourreaux, diplomates et toute une bande de parasites qui servent uniquement à nous opprimer au bénéfice de la classe capitaliste. Nous, les pauvres, n'avons pas besoin de cette vermine. Nous devons secouer l'épaule pour que le système bourgeois roule à terre, et prendre possession de la terre, des maisons, des machines, des moyens de transport et de subsistance et déclarer que tout est à tous, hommes et femmes selon ce qui est exposé dans le manifeste du 23 septembre 1911.

A bas l'Autorité, frères déshérités !

Regeneración n° 195, 11 juillet 1914.

{100 años} - Ricardo Flores Magón : « Bandit ! »

Ricardo Flores Magón — 2022-07-02T22:05:00Z

Voilà le nom que nous donnent les gens qui représentent l'ordre. Pourquoi ? Parce que nous enseignons à nos frères de misère que tout ce qui existe doit appartenir à tous et nous les invitons à ce qu'ils en prennent possession.

Qui a fait la terre ?… Est-ce que ce sont ces messieurs en habits et à gants blancs qui l'ont faite et qui disent qu'elle leur appartient ?… Non, la terre est un bien naturel, un bien commun à tous les êtres vivants. Qui a fait les maisons, les vêtements, tout ce qui rend notre vie plus confortable ?… Est-ce que ce sont ces messieurs qui vivent dans des palais ou des hôtels de luxe ?… Non, tout ça est sorti des mains des pauvres personnes qui s'amoncellent dans des taudis, qui pourrissent au bagne, qui se vendent dans les bordels et qui meurent dans les hôpitaux, bien avant leur temps, ou dans un échafaudage, peu importe l'endroit…

Bandits ! Les bandits sont ceux qui ne veulent pas qu'il y ait de bandits.

Non, messieurs les bourgeois ; les bandits ce sont vous qui, sans aucun droit, se sont appropriés les produits du travail des hommes et tous les biens naturels que vous n'avez pas encore transformés. Tout cela sans jamais laisser tomber une goutte de sueur.

Ce sont vous les bandits messieurs les bourgeois qui, illégalement, parce que la loi est entremetteuse de votre esprit rapace, avez pris la majeure partie du produit du travail des hommes sans qu'il n'y ait de danger de vous retrouver un jour au bagne. Et bien, entre bandit et bandit, moi je préfère celui qui, couteau à la main et l'esprit résolu, sort d'un coin sombre en criant : Ton argent ou ta vie ! . Je préfère, et j'insiste, celui là, que le bandit qui assis à son bureau, froidement, l'esprit tranquille, sereinement, suce le sang de ses travailleurs.

Et pour le premier bandit, celui qui attaque audacieusement et courre les risques dans cette aventure, il y a la prison ou le peloton d'exécution ; pour l'autre bandit, celui aux gants blancs, il y a le respect, l'honneur, le bonheur.

Voilà comment les choses sont présentement dans ce système d'injustice sociale. Pour ces personnes « honnêtes » et qui respectent l'ordre, voler n'est pas un crime si le vol est considérable. Les banquiers, les commerçants ont des combines qui augmentent la faim et la tristesse dans plusieurs centaines de lieux ; mais ça passe comme une opération financière habillement faite. Un homme qui souffre de faim prend dans un magasin un morceau de pain ; c'est lui qui sera appelé voleur.

L'autorité, encore plus vile que la loi puisqu'elle est son exécutrice, soutien tout cela. Mort à l'autorité !

Regeneraciòn, n° 67, 9 décembre 1911

{100 años} Ricardo Flores Magón : « Le fusil »

Ricardo Flores Magón — 2022-05-28T22:05:00Z

Je sers les deux bandes : la bande qui opprime et celle qui libère. Je n'ai pas de préférences. Avec la même rage, avec le même fracas j'envoie la balle qui arrache la vie au partisan de la liberté ou au soldat de la tyrannie. Des ouvriers m'ont fabriqué, pour tuer d'autres ouvriers. Je suis le fusil ; l'arme liberticide quand je sers ceux d'en haut, l'arme émancipatrice quand je sers ceux d'en bas. Sans moi il n'y aurait pas d'homme qui disent : Je suis plus que toi ! et sans moi il n'y aurait pas d'esclaves qui crient : À bas la tyrannie ! . Le tyran me nomme l'appui des institutions. L'homme libre me caresse avec tendresse et m'appelle l'instrument de rédemption. Je suis la même chose, mais toutefois je sers autant pour opprimer que pour libérer. Je suis en même temps assassin et justicier, selon les mains qui me manœuvrent. Moi-même je sais reconnaître quel type de main me tiennent. Ces mains tremblent ? Il n'y a aucun doute : ce sont les mains d'un tyran. C'est une prise ferme ? Je dis sans réfléchir : ce sont les mains d'un libertaire !.

Je n'ai pas besoin d'entendre les cris pour savoir à quelle bande j'appartiens. Il suffit d'entendre les dents claquer pour savoir que je suis entre les mains d'un oppresseur. Le Mauvais est peureux ; le Bon est valeureux. Quand le tyran appuie ma crosse sur son torse pour me faire vomir la mort cachée dans la cartouche, je sens que son cœur saute violemment. C'est qu'il a conscience de son crime. Il ne sait pas qui il tura. On lui ordonné : feu ! et voilà le tir qui, peut-être, traversera le cœur de son père, de son frère ou de son enfant, celui que l'honneur a fait crier rebelle toi ! . Je continuerai d'exister encore tant qu'il y aura sur terre une humanité stupide qui insiste pour être divisée en deux classe : celle des riches et celles des pauvres, celle de ceux qui jouissent et celle de ceux qui souffrent. Quand le dernier bourgeois aura disparu et que l'ombre de l'autorité se sera dissipée, à mon tour je disparaîtrai en léguant mes matériaux pour la construction de milliers d'outils et d'instruments qui seront manipulés avec enthousiasme par des hommes transformés en frères.

Regeneración, 4^e époque, n°64, 18 novembre 1911

{100 años} Ricardo Flores Magón : « La liberté économique »

Ricardo Flores Magón — 2022-05-04T22:05:00Z

Je lutte pour la liberté économique des travailleurs. Mon idéal est que l'homme arrive à posséder tout ce dont il a besoin pour vivre, sans qu'il ait à dépendre d'un quelconque patron, et je crois, comme tous les libéraux de bonne foi, qu'est arrivé le moment où nous, les hommes de bonne volonté, devons faire un pas vers la vraie libération, en arrachant la terre des griffes du riche, Madero inclus, pour la donner à son propriétaire légitime : le peuple travailleur. Dès qu'on aura obtenu cela, le peuple sera libre. Mais il ne le sera pas s'il fait de Madero le Président de la République, parce que, ni Madero, ni aucun autre gouverneur, n'aura le courage de faire un pas dans ce sens et que s'il le faisait, les riches se soulèveraient et une nouvelle révolution suivrait la présente. Dans cette révolution, celle que nous sommes en train de contempler et celle que nous essayons de fomenter, nous devons enlever la terre aux riches.