PARTAGE NOIR

Erich Mühsam (1878-1934) - Brochura - PDF

CCLA, Partage Noir — 2026-01-28T10:33:20Z

A personalidade e a ação de Erich Mühsam são por vezes estudadas. Com efeito, ele desempenhou um papel importante no movimento anarquista alemão. Mas sua obra ainda permanece por descobrir na França.

Esta brochura reúne principalmente artigos inacháveis ou inéditos em francês. Ela mostra um aspecto pouco conhecido da obra de Mühsam, o do escritor, do crítico ou do dramaturgo, mas privilegia suas posições sociais.

PARTAGE NOIR - 1990

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Erich Mühsam (1878-1934) [PDF]

CCLA, Partage Noir — 2026-01-28T10:20:58Z

PARTAGE NOIR - 1990

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[HQ] Itō Noe - Anarquista e feminista japonesa - Folheto [PDF]

Partage Noir — 2026-01-16T06:00:00Z

Texto: MLT & Desenhos: OLT & Tradução: XVW

Em 21 de janeiro de 1895, Itō Noe nasce na ilha de Kyushu. Se forma aos 16 anos na Escola Feminina Ueno de Tóquio.
Obrigada a um casamento arranjado, ela foge de casa.
Seu professor de inglês, o poeta libertário e tradutor de Stirner, Jun Tsuji, a acolhe. Ele apoiará Itō Noe na continuação de seus estudos. Casados, eles terão dois ﬂhos.
Em 1912, em Tóquio, ela frequenta os primeiros grupos feministas e colabora com a revista cultural Seitō (“Meia azul”).
Tradutora de A tragédia da emancipação feminina, de Emma Goldman, ela chama a atenção do anarquista Sakae Ōsugi, que conhece em setembro de 1914.
Itō Noe torna-se editora-chefe da Seitō em janeiro de 1915.
O jornal de Sakae Ōsugi Shimbun Heimin (“Jornal do Povo”) é proibido pela polícia. Itō Noe o defende em Seitō.
Os temas do aborto, maternidade e prostituição são abordados por Itō. Em fevereiro de 1916, ela encerra a publicação da Seitō, deixa Tsuji Jun para viver em união estável com Ōsugi Sakae. Já casado, ele também mantém um caso com a jornalista Ichiko Kamichika.
Ciumenta, Ichiko Kamichika esfaqueia Ōsugi na garganta. O caso causa um escândalo, e a esposa de Ōsugi se divorcia.
Ōsugi Sakae se recupera, o casal passa a viver juntos em uma casa, onde nasce seu primeiro flho em 1917.
A vigilância permanente da polícia obrigaos regularmente a mudar-se, tanto por razões fnanceiras como políticas.
Em 24 de abril de 1921, Itō Noe torna-se conselheira para a fundação da “Sociedade da Onda Vermelha”, a Sekirankai, a primeira associação socialista de mulheres japonesas.
Sekirankai desﬂa durante as reuniões políticas de 1º de maio de 1921. As militantes são presas. O artigo 5º da lei pública proíbe as mulheres de participarem de manifestações políticas.
Em outubro, elas participam da propaganda socialista voltada para exército. A organização é dissolvida pelo governo em dezembro, oito meses após sua criação.
Em 1 de setembro de 1923, o terremoto de Kanto, na ilha de Honshu, devasta Tóquio e Yokohama. São registrados 141.720 mortos. Apesar da declaração da Lei Marcial, o pânico e o caos causam a propagação de rumores absurdos. Na cidade, milícias populares matam residentes coreanos, chineses ou japoneses identifcados erroneamente como coreanos
As polícias militar (Kenpeitai) e civil (Tokkeitai) executam sumariamente militantes comunistas, socialistas e anarquistas por “ pensamentos perigosos”.
O “incidente de Amakasu” ocorre em 16 de setembro de 1923. Itō Noe, Ōsugi Sakae e seu sobrinho de seis anos são espancados até a morte e jogados em um poço pelo grupo Kenpeitai do tenente Amakasu.
Esses assassinatos contra anarquistas conhecidos e uma criança comovem e enfurecem os cidadãos japoneses.
Condenado a dez anos de prisão, Masahiko Amakasu cumprirá apenas três anos da sua pena.

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[Comic strip] Voltairine De Cleyre - « Anarchism without a Label » - Booklet [PDF]

DLR, MLT, OLT — 2026-01-15T10:50:04Z

Text : MLT & Drawings : OLT (CC BY-NC-SA 4.0) & Translated : DLR

Born on November 17, 1866, to an American woman and a French man from Lille who emigrated to the United States. He named his daughter Voltairine in honor of Voltaire.
Her parents divorced in 1880, and her father placed her in a convent. Upon her release, Voltairine became involved in the Freethinker movement.
Influenced by the writings of Thomas Payne and Mary Wollstonecraft, she gave lectures and wrote newspaper columns.
Following a bomb attack during the Haymarket Square Riot, on May 1^st, 1886, 8 anarchists were wrongly accused of it and four executed on November 11, 1887, causing Voltairine to become an anarchist.
In 1890, her essay Sexual Slavery was published. She condemned the beauty queens who encouraged women to distort their bodies, and the educational practices that molded children according to their gender.
Her son, Harry, was born on June 12, 1890. She never lived with the child's father, James B. Elliott, nor with any of her other lovers.
Emma Goldman considered her as « the most gifted and brilliant anarchist woman America has ever produced. »
Having become close to individualist anarchists, she advocated an anarchism without adjectives : « I no longer call myself anything other than a simple anarchist. »
In 1895, in a lecture on « The Sexual Question », she declared to women : « (...) Because of the prohibition that weighs upon us, its immediate consequences on our daily lives, the incredible mystery of sexuality and the terrible consequences of our ignorance about it. »
On December 9, 1902, she survives Herman Helcher's assassination attempt.
She forgave him: « It would be an outrage to civilization if he were sent to prison for an act that was the product of a sick mind. »
In her lecture « Marriage is a Bad Deed » in 1907, she asserts :
« The marriage contract, imposing a promiscuity of souls and bodies, runs against love. »
In the spring of 1911, Voltairine de Cleyre regained hope in change. Thanks to Ricardo Flores Magón, « the most important Mexican anarchist of the time », according to historian Paul Avrich.
She gave lectures to explain the importance of international solidarity, raised funds to help the revolution, and became the Chicago correspondent for the Regeneración newspaper.
In her 1912 essay, Direct Action, she points out that « direct action has always been employed and enjoys the historical sanction of the very people who now repudiate it. » A poet, essayist, feminist pioneer and supporter of anarchism, Voltairine de Cleyre died of septic meningitis in Chicago on June 20, 1912.

[Cómic] Makhno (1888-1934) - Folleto [PDF]

2025-12-22T10:12:47Z

PARTAGE NOIR [Cómic] - 2019 - Dibujos: OLT (CC BY-NC-SA)

Néstor Makhno, nacido el 26 de octubre de 1888 en Gouliai-Polié (Ucrania) y fallecido en París el 25 de julio de 1934, fue un comunista anarquista y fundador del Ejército Revolucionario Insurgente Ucraniano que, tras la Revolución de Octubre y hasta 1921, combatió tanto al Ejército Blanco zarista como al Ejército Rojo bolchevique.

Ver en línea : libertamen.wordpress.com

[Comic strip] Louise Michel (May 29, 1830 - January 9, 1905) - Booklet [PDF]

DLR, MLT, OLT — 2025-12-20T10:12:35Z

Text : MLT & Drawings : OLT (CC BY-NC-SA) - Translated : DLR

- [en] English / Louise Michel, La Commune de Paris (1871), Traduction : DLR

[HQ] Louise Michel (29 de maio de 1830 – 9 de janeiro de 1905) - Folheto -PDF

Anarlivres, OLT, VWX — 2025-12-20T09:44:58Z

Texto: Anarlivres.org; Desenhos: OLT; Tradução: VWX – (CC BY-NC-SA)

- [pt_br] Português do Brasil / Louise Michel, La Commune de Paris (1871), Traduction : VWX

[HQ] Georges Cochon « o movimento dos inquilinos » - Folheto [PDF]

MLT, OLT, VWX — 2025-12-20T09:33:02Z

Textos: MLT & Desenhos: OLT (CC BY-NC-SA) - Tradução: VWX.

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Carta de las Jornadas Anarquistas Anti-COP

CCLA — 2025-12-06T21:30:00Z

Nosotros, los anarquistas del Centro de Cultura Libertária da Amazônia, hacemos pública nuestra posición sobre la 30.ª Conferencia Mundial sobre el Cambio Climático de la ONU (COP30), celebrada en Belém. A continuación compartimos algunas reflexiones realizadas durante las Jornadas Anarquistas Anti-COP.

Desde el principio consideramos que la COP es una farsa en términos de resolución o mitigación de la crisis medioambiental en la que nos ha sumido el capitalismo y, como era de esperar, esta edición de la COP nos lo ha demostrado de diversas maneras. Se ha registrado un número récord de acreditaciones de lobistas de la industria de los combustibles fósiles: casi dos mil representantes, cuyo principal objetivo era debatir los medios para la «transición energética» con más extracción y producción de petróleo. Mientras tanto, más de 40 representantes acreditados de los pueblos originarios fueron impedidos de entrar en la Zona Azul por no tener pasaporte; sí, entrar en la zona más restringida de la COP era como entrar en otro país.

Si te gusta nuestro trabajo, considera la posibilidad de ayudarnos a poder continuar con nuestro proyecto, con un pequeño donativo.

Durante todo el evento, el Gobierno de Lula dio a conocer la implantación del TFFF (acrónimo en inglés de Fondos Forestales Tropicales para Siempre), otro mecanismo rentista del capitalismo financiero que dista mucho de ser una solución a los problemas medioambientales. Este se alinea con la lógica de retroalimentación de los mismos mecanismos que produjeron esta crisis medioambiental. Para nosotros es más de lo mismo, sin cambios significativos en las condiciones sociales de quienes más sufren los eventos extremos del cambio climático.

Mientras tanto, los pueblos de los bosques siguen sin tener autodeterminación sobre sus propios territorios. No en vano, las dos manifestaciones que rompieron el cerco de seguridad de las coloridas áreas de la COP fueron protagonizadas por los pueblos originarios del medio y bajo Tapajós. Fue una demostración de insatisfacción con el desarrollo de los debates, que no abordaron cuestiones cruciales para estos pueblos, como la garantía de decir no a las empresas del mercado de carbono, de minería y de extracción en sus territorios, y de decir no a la privatización de los ríos del Amazonas para la construcción de vías navegables que solo beneficiarán a los latifundios de monocultivo de cereales del agronegocio y a la minería.

La COP reproduce la lógica económica capitalista de ver todo lo que existe, incluido el aire que respiramos, como moneda de cambio. Con esta visión, las soluciones solo pueden pensarse desde la lógica de la mercancía. Irónicamente, el 20 de noviembre, día de Dandara y Zumbi, se produjo un incendio en una de las carpas de la Zona Azul, simbolizando un evento extremo del cambio climático, quemando la COP.

Por otro lado, las actividades de las Jornadas Anarquistas Anti-COP demostraron que otros mundos son posibles, mediante la destrucción del capitalismo, el Estado, el patriarcado, el racismo y la xenofobia. Fueron dos semanas de actividades, desde actos callejeros, como la Marcha de la Periferia en el Día de la Conciencia Negra, hasta debates con compañeras y compañeros de diversas partes de Brasil y de varios países que contribuyeron con sus análisis, experiencias y luchas en varios frentes de resistencia contra este sistema de dominación/control/explotación, donde en una evaluación más amplia, guardando las debidas dimensiones en el campo cultural y territorial, terminan siendo las mismas luchas y resistencias que libramos aquí en la Amazonía.

Estas luchas están atravesadas por el imperialismo de las potencias del Norte Global junto con su colonialismo y racismo, por la devastación ambiental como resultado de la minería en los países del Sur Global, por la situación de los refugiados políticos-climáticos, por la invasión de los territorios de los pueblos originarios y tradicionales, por la especulación inmobiliaria de los grandes centros poblacionales, por el tráfico de personas, principalmente mujeres; por el especismo que sustenta la lógica del maltrato de los animales para la alimentación humana, por la pobreza, la desigualdad social y la concentración de la riqueza; por lo tanto, algunos de los problemas que se debatieron, en algunos idiomas y con diferentes acentos.

Cabe recordar que hacer frente a este sistema de dominación requiere organización, militancia, convicción y resistencia, pero también música, baile y construcción de felicidad. En palabras de Emma Goldman, si esta revolución no me permite bailar, entonces no es mi revolución; por eso, realizamos un Festival de Arte Libertario, otra forma de dinamizar las experiencias de lucha y resistencia a través de la cultura. Contamos con presentaciones de varios conjuntos musicales y actuaciones artísticas en las que, sin embargo, sufrimos la represión policial, típica del modo de operar de este sector del Estado, subordinado a la mezquina élite que no soporta ver a los de abajo en sus manifestaciones culturales.

Entendemos que no se puede superar esta crisis mediante el neo-extractivismo del petróleo y la minería, el neo-desarrollismo tecnológico que exige el desperdicio de millones de metros cúbicos de agua potable para refrigerar los centros de datos de las grandes tecnológicas, el monopolio de las empresas de energías renovables como la eólica y la solar (esta última exige e incentiva la carrera mineralógica por las tierras raras), la agroindustria, la privación de los pueblos de ejercer sus derechos a vivir en paz en sus territorios, la privatización del agua y el aire, el mantenimiento de los privilegios de los ricos y las élites coloniales sustentadas por las pésimas condiciones de vivienda, el analfabetismo, el hambre, genocidio, explotación sexual y pobreza de la mayoría de las poblaciones, principalmente negras o racializadas. No apoyamos y luchamos contra las iniciativas para mitigar los efectos del cambio climático que no sitúan el verdadero problema en el centro del debate, es decir, el capitalismo y sus similares.

Vemos en las prácticas de los pueblos originarios y tradicionales a quienes realmente salvaguardan la biodiversidad y los bosques del mundo, quienes eliminan toneladas de dióxido de carbono de la atmósfera ayudando a regular el clima y echan por la borda la lógica rentista de los créditos de carbono. Esto, junto con las luchas y resistencias de las poblaciones pobres del campo y la ciudad, repartidas de norte a sur y de este a oeste del mapa global, incluso con mucha humillación y dificultad para garantizar la conquista del pan, la tortilla, el chapati o el beiju, se reinventan por el apoyo mutuo y la solidaridad cuando ven sus vidas atravesadas por los eventos climáticos extremos, producidos por la codicia y el lucro de los ricos. La COP no tiene solución para nuestros problemas, sino todo lo contrario, es un organismo creado para la gestión de la crisis medioambiental, firmado por los mismos sectores que gestionan el hambre y la pobreza mundial. Por lo tanto, nuestras urgencias no caben en la COP. Las soluciones a la crisis climática, medioambiental y social ya existen, ahora tú y nosotros sabemos cuáles son y qué debemos hacer.

Desde el trópico húmedo de las tierras bajas del Amazonas, en la península de Belém, en noviembre de 2025.

Ver en línea : CCLA

Lettera delle Giornate Anarchiche Anti-COP

CCLA — 2025-12-06T13:49:00Z

Noi, anarchici del Centro di Cultura Libertaria dell'Amazzonia, rendiamo nota la nostra posizione in merito alla 30ª Conferenza mondiale delle Nazioni Unite sui cambiamenti climatici (COP30), tenutasi a Belém. Di seguito condividiamo alcune riﬂessioni elaborate durante le Giornate anarchiche anti-COP.

Fin dall'inizio abbiamo considerato la COP una farsa in termini di risoluzione o mitigazione della crisi ambientale in cui il capitalismo ci ha posto e, come previsto, questa edizione della COP ce lo ha dimostrato in vari modi. C'è stata un'affluenza record di lobbisti dell'industria dei combustibili fossili: quasi duemila rappresentanti, con l'obiettivo principale di discutere i mezzi per la "transizione energetica" con una maggiore estrazione e produzione di petrolio. Nel frattempo, più di 40 rappresentanti accreditati delle popolazioni indigene sono stati impediti di entrare nella Zona Blu perché sprovvisti di passaporto - sì, entrare nella zona più ristretta della COP era come entrare in un altro paese.

Durante tutto l'evento, il governo Lula ha annunciato l'attuazione del TFFF (acronimo inglese per Tropical Forest Forever Fund, Fondo per le foreste tropicali per sempre), un altro meccanismo rentista del capitalismo finanziario che è ben lontano da qualsiasi soluzione ai problemi ambientali. Questo si allinea alla logica di retroalimentazione degli stessi meccanismi che hanno prodotto questa crisi ambientale. Per noi è più dello stesso, senza cambiamenti significativi nelle condizioni sociali di coloro che soffrono maggiormente gli eventi estremi dei cambiamenti climatici.

Nel frattempo, le popolazioni delle foreste continuano a non avere autodeterminazione sui propri territori. Non a caso, le due manifestazioni che hanno rotto il cordone di sicurezza delle aree colorate della COP sono state guidate dalle popolazioni originarie del medio e basso Tapajós. È stata una dimostrazione di insoddisfazione per l'andamento dei dibattiti che non hanno toccato questioni cruciali per questi popoli, come la garanzia di dire no alle aziende del mercato del credito di carbonio, dell'estrazione mineraria e dell'estrazione artigianale nei loro territori, e di dire no alla privatizzazione dei fiumi dell'Amazzonia per la costruzione di vie navigabili che andranno a beneficio solo dei latifondi della monocoltura di cereali dell'agroindustria e dell'estrazione mineraria.

La COP riproduce la logica economica capitalista che vede tutto ciò che esiste, compreso l'aria che respiriamo, come merce di scambio. Con questa visione, le soluzioni possono essere pensate solo nella logica della merce. Ironia della sorte, il 20 novembre, giorno di Dandara e Zumbi, un incendio è divampato in una delle tende della Zona Blu, simboleggiando un evento estremo dei cambiamenti climatici, bruciando la COP.

D'altra parte, le attività delle Giornate Anarchiche Anti-COP hanno dimostrato che altri mondi sono possibili, attraverso la distruzione del capitalismo, dello Stato, del patriarcato, del razzismo, della xenofobia. Sono state due settimane di attività, dagli atti di strada, come la Marcia della Periferia nel Giorno della Coscienza Nera, fino ai dibattiti con compagni e compagne provenienti da diverse parti del Brasile e da vari paesi che hanno contribuito con le loro analisi, esperienze e lotte su vari fronti di resistenza contro questo sistema di dominio/controllo/sfruttamento, dove in una valutazione più ampia, tenendo conto delle dovute dimensioni in campo culturale e territoriale, finiscono per essere le stesse lotte e resistenze che combattiamo qui in Amazzonia.

Queste lotte sono attraversate dall'imperialismo delle potenze del Nord del mondo insieme al loro colonialismo e razzismo, dalla devastazione ambientale causata dall'estrazione mineraria nei paesi del Sud del mondo, dalla situazione dei rifugiati politici-climatici, dall'invasione dei territori dei popoli originari e tradizionali, dalla speculazione immobiliare dei grandi centri abitati, dal traffico di esseri umani, soprattutto donne; dallo specismo che sostiene la logica del maltrattamento degli animali per l'alimentazione umana, dalla povertà / disuguaglianza sociale / concentrazione della ricchezza; quindi, alcune delle questioni che sono state discusse, in alcune lingue e con diversi accenti.

È importante ricordare che per affrontare questo sistema di dominio occorrono organizzazione, militanza, convinzione e resistenza, ma anche musica, danza e costruzione della felicità. Come dice Emma Goldman, se questa rivoluzione non mi permette di ballare, allora non è la mia rivoluzione; per questo abbiamo organizzato un Festival dell'Arte Libertaria, un altro modo per dare slancio alle esperienze di lotta e resistenza attraverso la cultura. Abbiamo contato con presentazioni di vari gruppi musicali e performance artistiche dove, tuttavia, abbiamo subito la repressione della polizia, tipica del modo di operare di questo settore dello Stato, asservito alla meschina élite che non sopporta di vedere i/le poveri/e nelle loro manifestazioni culturali.

Riteniamo che non sia possibile superare questa crisi attraverso il neo-estrattivismo del petrolio e dell'estrazione mineraria, il neo-sviluppismo tecnologico che richiede lo spreco di milioni di metri cubi di acqua potabile per raffreddare i data center delle Big Tech, il monopolio delle aziende di energie rinnovabili come l'eolico e il solare (quest'ultima richiede e incoraggia la corsa mineralogica alle terre rare), dell'agrobusiness, della privazione dei popoli di esercitare i loro diritti di vivere in pace nei loro territori, della privatizzazione dell'acqua e dell'aria, del mantenimento dei privilegi dei ricchi e delle élite coloniali sostenute dalle pessime condizioni abitative, dall'analfabetismo, dalla fame, dal genocidio, dallo sfruttamento sessuale e dalla povertà della maggior parte delle popolazioni, soprattutto nere o razzializzate. Non sosteniamo e combattiamo le iniziative volte a mitigare gli effetti dei cambiamenti climatici che non mettono al centro del dibattito il vero problema, ovvero il capitalismo e i suoi simili.

Vediamo nelle pratiche dei popoli originari e tradizionali chi realmente salvaguarda la biodiversità e le foreste mondiali, chi rimuove dall'atmosfera tonnellate di anidride carbonica contribuendo a regolare il clima e getta nel dimenticatoio la logica rentista del credito di carbonio. Questo, associato alle lotte e alle resistenze combattute dalle popolazioni povere delle campagne e delle città sparse da nord a sud, e da est a ovest della mappa globale, anche con molta umiliazione e difficoltà per garantire la conquista del pane, la tortilla, il chapati o il beiju, si reinventano attraverso il sostegno reciproco e la solidarietà quando vedono le loro vite attraversate da eventi climatici estremi, prodotti dall'avidità e dal profitto dei ricchi. La COP non ha una soluzione ai nostri problemi, al contrario, è un organismo creato per la gestione della crisi ambientale, fondato dagli stessi settori che gestiscono la fame e la povertà nel mondo. Pertanto, le nostre urgenze non trovano spazio nella COP. Le soluzioni alla crisi climatica-ambientale-sociale esistono già, ora voi e noi sappiamo quali sono e cosa dobbiamo fare.

Dai tropici umidi delle pianure amazzoniche nella penisola di Belém nel novembre 2025

Vedi on line : CCLA