PARTAGE NOIR

[BD] Francisco Ferrer

OLT — 2026-01-09T23:01:00Z

Issu de la bourgeoisie catholique espagnole, Francisco Ferrer devient libre penseur. Il fonde en août 1901 l'École moderne de Barcelone. Il sera secondé par sa compagne Soledad de Villafranca. Cette école, mixte, propose une nouvelle pédagogie proche des idées libertaires et tente de soustraire l'enfant à l'influence de l'Église.

En raison de ses idées subversives, Ferrer est emprisonné à plusieurs reprises. A la suite d'émeutes révolutionnaires à Barcelone, il est arrêté. Jugé par un tribunal militaire, il est condamné à mort après une parodie de procès.

Malgré les protestations qui affluent du monde entier, il sera fusillé dans les fossés de Montjuich le 13 octobre 1909. L'Eglise porte une lourde responsabilité dans cette exécution.

[Cómic] Francisco Ferrer [10 de enero de 1859 – 13 de octubre de 1909]

OLT — 2025-01-10T10:17:35Z

Nacido en el seno de la burguesía católica española, Francisco Ferrer se hizo librepensador.
En agosto de 1901 fundó la Escuela Moderna de Barcelona. Contó con la ayuda de su compañera Soledad de Villafranca.
Esta escuela mixta proponía una nueva pedagogía basada en ideas libertarias y pretendía alejar a los niños de la influencia de la Iglesia.

Ferrer fue encarcelado varias veces por sus ideas subversivas.
Tras los disturbios revolucionarios de Barcelona, fue detenido.
Juzgado por un tribunal militar, fue condenado a muerte tras un simulacro de juicio.

A pesar de las protestas de todo el mundo, fue fusilado en el foso de Montjuich el 13 de octubre de 1909. La Iglesia tuvo una gran responsabilidad en esta ejecución.

Les libertaires et l'éducation

Jean Barrué — 2024-10-10T08:24:58Z

Nulle révolution ne sera féconde, si l'instruction publique recréée n'en devient le couronnement. (Proudhon)

Tout État, tout gouvernement, par chacun de ses actes exerce son autorité sur le présent immédiat, mais en même temps — consciemment ou non — il songe à assurer le pérennité du régime dont il est le garant. L'État, même quand il prétend pratiquer le changement, reste conservateur par nature. L'avenir sera fait à l'image du présent et gardera pieusement l'héritage du passé, sa morale, ses servitudes, ses contraintes. Et qui représente l'avenir, si ce n'est la jeunesse ? D'où la nécessité impérieuse de former cette jeunesse, de lui enseigner le respect des idéologies qui sont le fondement de l'État, d'extirper tout anticonformismes et de surveiller étroitement ceux qui ont le mauvais esprit. Pensée uniforme... jeunesse en uniforme : c'est ce qu'ont réalisé les États totalitaires fascistes ou prétendus communistes et c'est aussi ce que recherchent les États démocratiques avec moins de cynisme et davantage de ménagements. On considère l'enfant comme un être sans personnalité, à qui on impose un système d'éducation destiné à faire de lui un sujet discipliné et un bon citoyen. Dressage et sélection assureront la formation des élites et des cadres de la société de demain soumise à la même morale et aux mêmes devoirs que la société d'hier.

Devant cette mise en condition de l'enfant, nous ne pouvons rester indifférents. Nous : c'est-à-dire les anarchistes, les libertaires ou, pour être plus précis, tous ceux pour qui le socialisme fédéraliste anti-autoritaire est la seule voie conduisant à une véritable transformation sociale. On peut être tenté d'opposer à l'école actuelle une pédagogie libertaire. Ce serait limiter singulièrement le début. Une pédagogie, en effet, c'est une technique qui établit certains modes de relations, de communication, entre l'éducateur et l'élève. Mais si la manière d'enseigner a son importance, elle ne doit point nous faire perdre de vue l'essentiel : c'est-à-dire ce qu'on enseigne et le but de cet enseignement. Toute pédagogie doit avoir une finalité, et par suite, procéder d'un projet éducatif, d'une conception globale de l'éducation. Aussi parlerons-nous d'une éducation libertaire dont la pédagogie libertaire constitue la mise en pratique. Toutes les écoles animées dans le passé par l'esprit libertaire étaient fondées sur le refus du maître d'imposer ses propres idées à l'enfant qui doit pouvoir développer librement sa personnalité : la valeur entière de l'éducation se trouve dans le respect de la volonté physique, intellectuelle et morale de l'enfant, écrivait Francisco Ferrer. L'orphelinat de Cempuis (Paul Robin), l'Ecole Moderne (Francisco Ferrer), la Ruche (Sébastien Faure) pratiquaient une pédagogie fondée sur ce principe essentiel, avec, pour les deux dernières, une liaison étroite entre l'école et les syndicats ouvriers ou les Bourses du Travail et, pour la Ruche, l'existence d'une coopérative de production autogérée par la communauté scolaire. Les gens épris de dogmatisme ne manqueront pas de demander s'il existe un manuel d'éducation libertaire. Nous n'avons, hélas ! aucun catéchisme de cette nature — ou de toute autre nature — à leur soumettre. La pensée libertaire n'est esclave d'aucune idéologie monolithique, elle ne connait ni orthodoxie, ni hérésie : mais, aussi différents que soient entre eux les libertaires, ils ont en commun quelques idées qui font d'eux une famille spirituelle, et créent entre eux une solidarité de pensée. On trouvera les éléments fondamentaux d'une éducation libertaire aussi bien chez Stirner que chez Proudhon et Bakounine : éléments complémentaires et non contradictoires, ce qui montre que, sur la question de l'éducation, il y a communauté de vues entre les divers courants de la pensée libertaire.

Il ne faut pas croire cependant que l'idée d'une éducation intégrale et antiautoritaire prit naissance brusquement dans quelques esprits au milieu du XIX^e siècle ! Dans ce domaine, comme dans bien d'autres, l'anarchisme a bénéficié de l'apport des siècles précédents, et les libertaires n'ont pas l'outrecuidance ridicule de prétendre avoir inventé. Et ce n'est pas une raison parce que Rabelais, Montaigne et Rousseau n'ont traité que de l'enseignement donné par un précepteur à un jeune noble ou à un jeune bourgeois, pour négliger leurs écrits. On y trouvera quelques vérités premières que l'éducation libertaire a reprises à son compte. Rabelais donne aux exercices physiques et aux travaux domestiques autant d'importance qu'à l'étude des lettres et des sciences. Le chant et la musique n'étaient pas négligés, et Rabelais recommande la fréquentation des artisans, la visite de leurs ateliers afin d'apprendre et de considérer l'industrie et invention des métiers.

Et que de vues judicieuses dans le célèbre essai de Montaigne sur l'Institution des enfants ! Il s'élève contre cette vaine érudition fondée sur la mémoire et qui fait la tête bien pleine, sinon bien faite. Parlant de l'éducateur : Je ne veux pas, dit-il, qu'il invente et parle seul, je veux qu'il écoute son disciple parler à son tour... qu'il ne loge rien en sa tête par simple curiosité. L'enfant n'a pas à embrasser les opinions et les préceptes des autres et ce qu'il empruntera à autrui, il le transformera et confondra pour en faire un ouvrage tout sien : à savoir son jugement. L'enfant doit juger et choisir par lui-même et non selon l'autorité d'autrui, car qui suit un autre, ne suit rien. Education opposée à tout fanatisme, à tout embrigadement autoritaire : qu'on instruise l'enfant surtout à se rendre et à quitter les armes à la vérité, tout aussitôt qu'il l'apercevra... car il ne sera pas mis en chaire pour dire un rôle prescrit. Il n'est engagé a aucune cause, que parce qu'il l'approuve.

Rousseau, dans l'Emile, réclame pour l'enfant une éducation intellectuelle non livresque et partant de l'intérêt sensible, une éducation du corps par les exercices physiques, l'hygiène et la natation et une éducation sensorielle. Pédagogie active fondée sur l'expérience et non sur les discours, comportant une éducation manuelle et le choix d'un métier manuel. Rousseau, comme Montaigne, défend la personnalité de l'enfant qui ne doit point être étouffée par les préjugés ou l'autorité d'autrui : pour rendre un jeune homme judicieux, il faut bien former ses jugements, au lieu de lui dicter les nôtres.

Il est évident que si nous approuvons bien des préceptes et des recommandations de Rabelais, Montaigne et Rousseau, nous sommes obligés de rejeter, dans leurs écrits sur l'éducation, tout ce qui porte la marque d'une certaine époque, d'une certaine société ou même de certains préjugés. Un exemple seulement : dix ans après avoir écrit l'Emile, Rousseau, dans ses Considérations sur le Gouvernement de Pologne, veut que l'enfant soit, dès son plus jeune âge, élevé dans le culte de la patrie : l'éducation doit donner aux âmes la forme nationale et diriger tellement leurs opinions et leurs goûts qu'elles soient patriotes par inclination, par passion, par nécessité. L'U.R.S.S. et l'Allemagne de l'Est ont certainement retenu ce conseil de Rousseau qui, emporté par son zèle républicain, semble oublier qu'il ne faut pas dicter nos jugements.

Trois hommes, d'origine et de caractère fort différent — Stirner, Proudhon, Bakounine — ont fondé la pensée libertaire moderne et c'est dans leurs écrits de la période 1840-1970 qu'on trouve les principes généraux d'une éducation libertaire.

Dans Le faux principe de notre éducation (1842), Stirner montre que la vieille querelle entre ceux qui défendent la prédominance des études classiques et ceux qui insistent sur la supériorité de l'enseignement scientifique et technique, ne peut aboutir à un compromis. Ces deux formes du savoir ont conduit à un échec : humanisme et réalisme finissant en dandysme attaché à la vaine recherche des élégances de style et en industrialisme uniquement préoccupé de la formation de l'homme politique et étranger à toute philosophie libératrice. Le Savoir, afin qu'il ne soit pas seulement un fardeau encombrant, doit mourir pour renaître comme Volonté. L'école actuelle ne fabrique pas des hommes véritables, elle étouffe la liberté : l'humanisme forme des érudits, le réalisme des citoyens utilisables, dans les deux cas des hommes serviles. Le savoir doit mourir pour ressusciter comme volonté et exercer de nouveau son activité quotidienne comme personne libre. L'école doit donc permettre l'épanouissement libre de la personnalité, ne pas étouffer la fierté et le naturel de l'enfant et concilier dans une association harmonieuse les volontés contradictoires de l'enfant et de l'éducateur. Faire des hommes libres et non des serviteurs dociles de l'État : telle doit être la vocation de l'école, et Nietzsche formule le même vœu dans ses conférences sur l'Avenir de nos établissements d'instruction (1872).

Abelardo Saavedra
del Toledo

Relever la condition ouvrière en relevant sa valeur : tel est, selon Proudhon, le but d'une véritable éducation. Depuis des siècles, la société repose sur la distinction entre arts mécaniques et arts libéraux, entre gens mécaniques et intellectuels. Le travail des mains est servile, tandis que le travail de l'esprit est réservé aux hommes libres. Une véritable malédiction pèse sur le travail manuel considéré comme une forme inférieure de l'activité humaine, et elle se traduit par l'inégalité des conditions et l'inégalité des rémunérations. La main et l'esprit ne peuvent être associés : le travail, réunissant l'analyse et la synthèse, la théorie et l'expérience en une action continue ... résumant la réalité et l'idée, se représente de nouveau comme mode universel d'enseignement. De tous les systèmes d'éducation, le plus absurde est celui qui sépare l'intelligence de l'activité et scinde l'homme en deux entités impossibles ; un abstracteur et un automate. Ainsi, l'éducation doit être expérimentale et pratique, ne réservant le discours que pour expliquer, résumer et coordonner le travail. (Chapitre IV du Système des contradictions économiques 1846). On parle actuellement d'éducation permanente : ce n'est point une idée nouvelle et nous lisons dans Proudhon que l'instruction de l'homme doit être constamment conçue qu'elle dure à peu près toute la vie. Proudhon souhaite enfin que les associations ouvrières jouent un rôle important dans l'éducation : elles doivent devenir à la fois foyer de production et foyer d'enseignement. Ce principe proudhonien de la liaison atelier-école a été mis en pratique à la Ruche de Sébastien Faure, et les nombreuses Ecoles Modernes fondées par Ferrer et Saavedra en Andalousie et dans la région du Levant avaient le soutien moral et matériel des syndicats ouvriers (Gaston Leval, Espagne Libertaire).. Faut-il dire enfin que Proudhon — comme Stirner — condamne les écoles de son temps qui, quand elles ne sont pas des établissements de luxe ou des prétextes à sinécures, sont les séminaires de l'aristocratie ?

Cette réhabilitation du travail manuel, qui est une idée maîtresse de Proudhon, est indispensable, pense Bakounine, pour mettre un terme à l'asservissement des ouvriers. Dans l'écrit connu sous le titre de Catéchisme révolutionnaire (1865-1866), Bakounine dénonce la séparation entre travail manuel et travail intellectuel comme la source du mépris qui s'attache aujourd'hui à la condition ouvrière. Certes, on reconnaît en théorie la dignité du travail, on proclame qu'il est honteux de vivre sans travailler : mais en maintenant la distinction entre le travail manuel servile et le travail intellectuel noble, la classe privilégiée se réserve le second et impose au peuple le premier. Il faut donc réaliser une synthèse sociale qui fera pratiquer à l'intellectuel comme au manuel ces deux formes de travail. L'école, débarrassée de toute contrainte religieuse, doit dispenser une éducation et un enseignement qui ne seront rien d'autre qu'une initiation graduelle et progressive à la liberté, une liberté qui est inséparable de la liberté des autres. Inspirez aux enfants le respect de tout être humain et vous ferez d'eux des hommes !

Bakounine a consacré à l'éducation une partie des articles parus dans le journal l'Egalité, de Genève, et réunis généralement sous ces deux titres : Les Endormeurs, et l'Instruction intégrale. Il insiste sur la collaboration indispensable entre travailleurs intellectuels et manuels et, parlant de la jeunesse des universités, il écrit : leur concours sera précieux à condition qu'ils comprennent que la mission de la science aujourd'hui n'est plus de dominer, mais de servir le travail, et qu'ils auront bien plus de choses à apprendre chez les travailleurs qu'à leur enseigner. L'éducation intégrale, aussi complète que le permet la puissance intellectuelle du siècle, ne tend pas à fabriquer uniquement des savants : tout le monde doit travailler et tout le monde doit être instruit ... La science du savant deviendra plus utile, plus féconde et plus large quand le savant n'ignorera plus le travail manuel, et le travail de l'ouvrier instruit sera plus intelligent et par conséquent plus productif que celui de l'ouvrier ignorant. C'est pourquoi l'instruction égale pour tous et intégrale doit préparer chaque enfant des deux sexes, aussi bien à la vie de la pensée qu'à celle du travail, afin que tous puissent également devenir des hommes complets. Elle unira donc à un enseignement scientifique ou pratique. L'adolescent pourra librement, en connaissance de cause, choisir sa propre carrière ; le risque d'une erreur est préférable au principe d'autorité et, rejoignant Montaigne et Rousseau, Bakounine écrit : les enfants, comme les hommes mûrs, ne deviennent sages que par les expériences qu'ils font eux-mêmes, jamais par celles d'autrui.

Pierre-Joseph Proudhon.

Bakounine — comme Proudhon, comme Stirner — est un amant passionné de la liberté, mais il ne confond pas la liberté avec certaines outrances qui n'en sont que la caricature : La liberté que l'école enseignera, c'est l'obéissance involontaire et fatale à toutes les lois qui, indépendantes de toute volonté humaine, sont la vie même de la nature et de la société, mais c'est l'indépendance aussi absolue que possible de chacun vis-à-vis de toutes les prétentions de commandement ... qui voudraient lui imposer non leur influence naturelle, mais leur loi. Bakounine sait aussi que le jeune enfant qui entre en contact avec le monde extérieur a besoin d'être guidé et préservé de tous les dangers qui guettent son inexpérience. D'où cette formule qui montre combien est réaliste sa pensée : éducation des enfants, prenant pour point de départ l'autorité, doit successivement aboutir à la plus entière liberté.

La vie d'Anselmo Lorenzo en Bande dessinée [09]

2023-04-11T22:05:00Z

Il continue : « Personne ne discutait. Les délégués se séparaient, en se serrant convulsivement les mains et en disant : Salut ! Lundi, la générale ! ». Semaine d'ivresse, de sainte colère, car la colère des masses est justifiée par cent siècles de misère, d'oppression, de souffrance. On a calomnié les foules barcelonaises de 1909, comme plus tard ont été calomniés les révolutionnaires des Asturies en 1934 et le peuple espagnol tout entier en 1936-39. On brûla des couvents, il est vrai, mais les nonnes furent respectées et les moines courtoisement invités à abandonner leurs demeures.

Bientôt arrive le terrible réveil. Une autre lettre de Lorenzo à Tarrida en donne la mesure. Il lui dit : Je fais appel à ta sagesse et à ta bonté ; j'écris comme un homme angoissé le ferait à son frère bon et aimant, à un homme sage et énergique, en lui demandant de l'aide. Ce qui se passa à Barcelone pendant la semaine révolutionnaire fut admirable ; le peuple s'est montré noble et humain ; ce qui arrive maintenant, je ne peux le qualifier. On ne sait rien ; tout est mystère ; tout peut devenir sanglant. Les prisons sont pleines. Montjuich — encore Montjuich — aussi. Travaille pour les victimes. Prend la plume des Inquisiteurs de Montjuich !

La police l'arrête. Ferrer, en apprenant son arrestation, décide de s'en aller à Masnou, au Mas Germinal, dans l'espoir qu'il n'y sera pas molesté. Mais la dénonciation infâme d'un lerrouxiste — partisans de Lerroux — donne à la police suffisamment d'indications pour qu'il soit arrêté. Les déportations commencent. On fusille aussi. Lorenzo, vieux, malade de dyspnée, est déporté à Alcaniz d'abord, à Teruel ensuite, avec Soledad Villafranca, compagne de Ferrer, qui avait quitté amicalement Léopoldine Bonnard.

Le procès contre Ferrer, qui fut le procès contre l'Ecole Moderne, est un coup mortel pour Lorenzo. Il est encore à Teruel lorsque Ferrer est fusillé. Ferrer, en faisant de Lorenzo Portet son héritier et son exécuteur testamentaire, au lieu d'Anselmo, ce qui aurait été sans doute un bien meilleur choix, l'a certainement fort peiné. En fait, Portet abandonne aux mains de Lorenzo toute la direction de l'École Moderne, dont l'importance et l'activité ont été très réduites par la mort de Ferrer, qui en était l'âme et le moteur.

Malgré tout, l'assassinat de Ferrer est la plus grande erreur politique de Maura. Le monde entier se soulève contre le gouvernement espagnol, exalte la figure de Ferrer et en fait un martyr de la liberté de l'enseignement. D'autre part, en Espagne même, les consciences les plus éclairées sont émues et attirées par les idées pédagogiques et sociales qu'on a prétendu condamner, en éliminant Ferrer. Tout cela fait plus, en faveur de l'anarchisme et des idées libertaires que 50 ans de lutte et d'organisation de masses.

La famille de Lorenzo rejoint le patriarche dans son exil. Sa fille Flora est constamment à ses côtés. Paca, comme sa fille, ne l'abandonne pas un seul instant. La compagne de Lorenzo est le symbole de cette valeur morale, de cet héroïsme silencieux de tant de compagnes de militants que personne ne connaît, mais qui ont rendu possible, par leur profond dévouement, la vie et la bataille quotidienne des combattants pour le progrès de l'humanité. On ne peut pas dissocier la figure de Paca de celle de Lorenzo : les deux se complètent.

A suivre

Cette BD est issue de Espoir, le journal de la CNT-AIT de Toulouse de 1962. Elle a fait l'objet d'une réédition en brochure publiée en 2006 par perspective libertaire CNT-AIT, et une nouvelle édition enrichie est prévue prochainement.

La vie d'Anselmo Lorenzo en Bande dessinée [08]

2023-04-10T22:05:00Z

Après une période de production littéraire intense, Lorenzo se voue corps et âme à ce qui a été le rêve de toute sa vie : la constitution d'une grande organisation ouvrière de caractère national. La CNT, sans être née encore, était en train de se forger. Et, avec elle, l'arme qui devait être celle du prolétariat dans ses luttes contre le capitalisme et le Pouvoir. Cette arme c'était la grève générale. Trois hommes, aussi intéressant l'un que l'autre, la propagèrent en Espagne : José Lopez Monténégro, Anselmo Lorenzo et Francisco Ferrer Guardia.

Lopez Monténégro et Anselmo Lorenzo fondent à Barcelone « La Grève Générale », hebdomadaire qui propage la nouvelle tactique, et Ferrer le finance, y employant une partie de la fortune que lui avait légué M^lle Meunier, afin qu'il puisse continuer son œuvre de révolutionnaire et de libre-penseur. De 1900 à 1902 dans « La Huel ga General » et « Tierra y Li bertad » qu'avait fondé à Madrid Federico Urales, avant la première grève générale qui eut lieu en Espagne — celle des métallurgistes, en 1902, à Barcelone — on trouve fréquemment des articles signés F.F. et « Cero », qui sont de Ferrer.

L'un des événements les plus importants de la vie de Lorenzo fut sans doute son amitié pour Ferrer. Ferrer fait de lui son collaborateur et son homme de confiance. Si Ferrer fut l'âme de l'Ecole Moderne et de son Editorial, on peut dire, sans crainte de se tromper, que Lorenzo fut le cerveau de cette œuvre gigantesque, essai culturel et pédagogique encore jamais vu en Espagne et qui coûta la vie à Ferrer. Lorenzo se lia d'amitié avec lui et sa compagne, Léopol dine Bonnard, à Paris, pendant son exil. Léopoldine était la dame de compagnie de M^lle Meunier et c'est elle qui décida sa vieille amie à faire son testament en faveur de Ferrer et de son œuvre.

Lorenzo était l'ami intime de Charles Malato et de Laurent Portet à qui Ferrer légua sa fortune et la mission de continuer l'œuvre de l'Ecole Moderne. Quand Lorenzo rentre en Espagne, Ferrer le suit peu après. Et quand celui-ci fonde son Editorial, il pense à Lorenzo. C'est encore à Lorenzo que l'on doit la traduction et l'édition en espagnol de « L'Homme et la Terre » de Reclus ; de « La Grande Révolution », de Kropotkine ; de « Comment nous ferons la Révolution », de Pataud et Pouget ; de « Terre Libre » de Grave ; de « Psychologie ethnique », etc., etc.

Au moment où Barcelone vit les jours sombres et agités de la grande grève des métallurgistes de 1902, qui sera réprimée de manière sanglante, Lorenzo est arrêté et passe de longs mois en prison. On le considère comme l'« auteur moral » de la grève. Bien que ses activités aient un caractère de plus en plus intellectuel, Lorenzo ne se sauve d'aucune « razzia ». Sa maison est constamment envahie par la Police. Période trouble, pendant laquelle se produisent différents phénomènes dans le monde social et politique de Catalogne et d'Espagne : naissance du nationalisme catalan ; action dissolvante de Lerroux, envoyé comme agent provocateur par Moret, pour contrecarrer l'influence des anarchistes et des catalanistes ; attentat de Morral contre le couple royal, etc., etc.

C'est, enfin, la semaine sanglante, qui ravit les dernières années de Lorenzo. Son état d'esprit est exprimé par le texte d'une lettre qu'il écrit à son ami Fernando Tarrida, résidant à Londres. Il lui dit : Mon cher frère Fernando : C'est merveilleux ! La Révolution Sociale a pris son essor à Barcelone et c'est cette abstraction si mal connue, si peu comprise comme l'est cette réalité que l'on qualifie parfois de vile scorie — le peuple enfin — qui l'a commencée. Elle n'a été dirigée par personne ! Ni libéraux, ni catalanistes, ni républicains, ni socialistes, ni anarchistes ! .

A suivre

La vida de Anselmo Lorenzo en cómic [08] (1962)

2023-04-10T22:01:00Z

Tras un periodo de intensa producción literaria, Lorenzo se dedicó en cuerpo y alma al que había sido su sueño de toda la vida: la constitución de una gran organización obrera de carácter nacional. La CNT, aunque aún no había nacido, se estaba forjando. Y, con ella, el arma que iba a ser el arma del proletariado en sus luchas contra el capitalismo y el Poder. Esta arma era la huelga general. Tres hombres, igualmente interesantes, la propagaron en España: José López Montenegro, Anselmo Lorenzo y Francisco Ferrer Guardia.

López Montenegro y Anselmo Lorenzo fundaron en Barcelona «La Grève Générale», semanario que propagó la nueva táctica, y Ferrer la financió, utilizando parte de la fortuna que le legó la señorita Meunier, para que pudiera continuar su labor de revolucionario y librepensador. De 1900 a 1902, en «La Huelga General» y «Tierra y Libertad», que Federico Urales había fundado en Madrid antes de la primera huelga general en España -la de los obreros metalúrgicos en 1902 en Barcelona- eran frecuentes los artículos firmados F.F. y «Cero», que eran de Ferrer.

Uno de los acontecimientos más importantes en la vida de Lorenzo fue sin duda su amistad con Ferrer. Ferrer le convirtió en su colaborador y en su hombre de máxima confianza. Si Ferrer fue el alma de la Escuela Moderna y de su Editorial, puede decirse que Lorenzo fue el cerebro de esta gigantesca obra, un experimento cultural y pedagógico nunca visto en España y que le costó la vida a Ferrer. Lorenzo trabó amistad con él y con su compañera, Leopoldine Bonnard, en París durante su exilio. Leopoldine era la dama de compañía de la señorita Meunier y fue ella quien convenció a su antigua amiga para que hiciera testamento a favor de Ferrer y su obra.

Lorenzo era íntimo amigo de Charles Malato y Laurent Portet, a quienes Ferrer legó su fortuna y la misión de continuar la obra de la Escuela Moderna. Cuando Lorenzo regresó a España, Ferrer le siguió poco después. Y cuando este último fundó su Editorial, pensó en Lorenzo. Lorenzo fue también el responsable de la traducción y edición al español de «El hombre y la tierra», de Reclus; «La gran revolución», de Kropotkin; «Cómo haremos la revolución», de Pataud y Pouget; «Tierra libre», de Grave; «Psicología étnica», etc., etc.

Cuando Barcelona vivía los días oscuros y turbulentos de la gran huelga metalúrgica de 1902, sangrientamente reprimida, Lorenzo fue detenido y pasó muchos meses en la cárcel. Fue considerado el «autor moral» de la huelga. Aunque sus actividades se volvieron cada vez más intelectuales, Lorenzo no escapó a ninguna «redada». Su casa era invadida constantemente por la policía. Es una época agitada, en la que se producen diversos fenómenos en el mundo social y político de Cataluña y España: el nacimiento del nacionalismo catalán; la acción disolvente de Lerroux, enviado como agente provocador por Moret, para contrarrestar la influencia de los anarquistas y catalanistas; el atentado de Morral contra la pareja real, etc., etc.

Finalmente, es la Semana Sangrienta, la que asola los últimos años de Lorenzo. Su estado de ánimo queda expresado en el texto de una carta que escribió a su amigo Fernando Tarrida, que vivía en Londres. Le dice: Mi querido hermano Fernando: ¡Es maravilloso! La Revolución Social ha despegado en Barcelona, y es esa abstracción tan poco conocida, tan poco comprendida, como es esa realidad que a veces se califica de vil escoria -el pueblo al fin- la que la ha iniciado. ¡No lo ha iniciado nadie! Ni liberales, ni catalanistas, ni republicanos, ni socialistas, ¡ni anarquistas!

Este cómic fue extraído de Espoir, el periódico de la CNT-AIT de Toulouse en 1962. Ha sido reeditado en forma de cuadernillo publicado en 2006 por Perspective libertaire CNT-AIT, y próximamente está prevista una nueva edición enriquecida.

Recomposition du panorama syndical toujours dominé par la FORA

Alex Matin — 2019-06-02T22:01:00Z

Les 25 et 26 septembre 1909 a lieu un nouveaux congrès d'unification syndicale, y participent 42 syndicats (ceux de l'UGT, quelques autonomes et 10, parmi les plus importants, de la FORA). La réunion débouche sur la création de la Confédération ouvrière argentine (CORA). La CORA adopte intégralement le pacte de la FORA - exception faite du paragraphe sur le communisme anarchiste. Les secrétariats comprennent des syndicalistes révolutionnaires, des socialistes et quelques anarchistes. Tous les syndicats de l'UGT et plusieurs autonomes rentrent à la CORA. Mais la FORA, lors d'une réunion le 30 octobre, se prononce contre la fusion et seuls quelques-uns de ses syndicats optent pour la CORA.

Entre temps, l'exécution de Francisco Ferrer a une grande répercussion en Argentine : tous les syndicats appellent à la grève générale les 16 et 17 octobre ; le 18, 20 000 personnes manifestent contre la monarchie espagnole à Buenos-Aires. Le 14 novembre 1909, le colonel Falcon, responsable de la répression lors de la « Semaine rouge » est assassiné par un jeune ouvrier anarchiste, Simon Radowitzsky. Les autorités profitent de cet acte individuel pour lancer une répression contre les mouvements anarchiste et socialiste : proclamation de l'état de siège de deux mois ; fermeture des locaux ouvriers, interdiction de la presse révolutionnaire, emprisonnement ou déportation de plusieurs centaines de militants... Alors que l'action revendicative avait été nulle pendant l'état de siège, à peine celui-ci est terminé que le mouvement ouvrier reprend pied.

Cinquante-six organisations participent au VIII^e congrès de la FORA qui se déroule du 23 au 25 avril 1910. On propose à toutes les organisations ouvrières d'adhérer à la FORA.

Pendant ce temps, une grève générale se prépare. En effet, le gouvernement s'apprête à célébrer le centenaire de la Révolution de Mai (25 mai 1810, elle marque le début de la route vers l'indépendance, finalement acquise le 9 juillet 1816). Début mai, la CORA d'abord, puis ensuite la FORA, appellent à une grève générale illimitée à partir du 18 mai pour demander l'abolition de la « loi de résidence », la liberté pour les militants ouvriers emprisonnés et une amnistie pour les déserteurs au service militaire. Pour les autorités, il n'en est pas question : le 13 mai, l'état de siège est proclamé. Les rédactions des quotidiens anarchistes La Protesta et La Batalla (nouveau quotidien du soir existant depuis mars) et de l'hebdomadaire Accion Socialista sont emprisonnés. Les locaux de ces journaux sont incendiés par des policiers et des groupes de patriotes, tout comme de nombreux locaux ouvriers. Des centaines de militants, dont les dirigeants de la FORA et de la CORA, sont déportés. La terreur répressive est efficace : la grève générale échoue, le mouvement ouvrier est à genoux et mettra plusieurs années à se relever, alors qu'en juin 1910 des nouvelles lois réactionnaires sont votées, les « lois de défense sociale », dont un article interdit l'entrée d'anarchistes en Argentine.

En février 1911, les grèves des ouvriers de la pierre de Tandil sont noyées dans le sang ; six mois plus tard, une grève des ouvriers de la Compagnie des eaux de Mar del Plata est durement réprimée : 1 mort, plusieurs blessés et de nombreuses arrestations. La répression étatique est à son maximum. La FORA est réduite à une vie végétative. Pourtant, début 1912, 40 000 ouvriers soutiennent des grèves un peu partout dans le pays, sans grand résultat. En même temps, les cheminots livrent un combat de deux mois pour obtenir une réglementation du travail, combat qui sera perdu à cause de l'intervention de l'État, qui avait mis ses troupes à la disposition des entreprises. En juillet 1912, le prolétariat rural des principales zones agricoles sort de son long sommeil et se met en grève pour protester contre l'extrême précarité de sa situation.