PARTAGE NOIR

Le mouvement anarchiste au Brésil

Isabelle Felici — 2026-03-11T15:50:47Z

Vendetta, tremenda vendetta
(Vengeance, terrible vengeance)
Rigoletto acte III

La naissance du mouvement anarchiste au Brésil, à Sâo Paulo notamment, à la fin du XIX^e siècle, est liée à la forte immigration italienne. C'est en italien que sont publiés les premiers journaux anarchistes, aux titres plus ou moins originaux : Primo maggio (Premier mai), L'Operaio (L'ouvrier), L'Avvenire (L'avenir) ou Gli schiavi bianchi (Les esclaves blancs), La Birichina (La coquine), L'Asino umano (L'âne humain). Ces années se caractérisent aussi par le bras de fer qui s'instaure entre l'Italie et le Brésil, qui s'accusent mutuellement de vouloir se débarrasser des « indésirables ». Dès le début de son mandat, en 1893, le consul d'Italie Edoardo Compans de Brichanteau ne manque pas de se faire remarquer, notamment à cause du surnom que les anarchistes ne tardent pas à lui donner, étant donné les rapports qu'il entretient avec les autorités locales : le sieur-consul-espion.

On peut vérifier que ce surnom lui sied à merveille dans un rapport qu'il rédige le 28 mars 1894, alors que de nouvelles arrestations viennent d'avoir lieu. À cause du climat tendu entre le Brésil et l'Italie, le comte de Brichanteau veut s'assurer qu'il n'y aura pas de nouvelles vagues diplomatiques. Ses propositions méritent d'être citées : le gouvernement local peut expulser les indésirables, les faire déporter au Pará ou en Amazonie, où le climat se chargerait de prononcer une sentence sans appel, ou les renvoyer en Italie pour les mettre à disposition de la justice.

Théâtre São José

À la fin de l'année 1894, après des mois de détention, les dix personnes arrêtées sont libérées et reprennent leurs activités de façon encore plus éclatante : en mars 1895, les anarchistes défrayent à nouveau la chronique à l'occasion de la commémoration de la Commune de Paris, méticuleusement préparée : la ville est couverte d'affiches, on distribue des tracts et on organise un lancer du haut des galeries du théâtre São José, où on donne Rigoletto, au moment du deuxième acte.

Arturo Campagnoli

Les colleurs d'affiche sont arrêtés au petit matin et, plus tard, quelques autres anarchistes, ainsi que les responsables de l'acte de bravoure au théâtre : Arturo Campagnoli, déjà emprisonné l'année précédente, et Giuseppe Consorti. Seize personnes au total. Cette fois, on ne tergiverse pas et les mesures sont immédiates pour se débarrasser des indésirables.

Le mouvement connaît quelques mois de pause forcée, mais ne tarde pas à reprendre vigueur, avec la création de nouveaux journaux, toujours en italien pendant encore deux décennies, avec sans doute encore en mémoire l'acte de bravoure au théâtre, dont on peut imaginer qu'il s'est accompli sur l'air de la vengeance.

Alla scuola libertaria Germinal, São Paulo, Brésil

Isabelle Felici — 2026-01-22T10:14:11Z

Suivant l'onde de choc provoquée par l'exécution de Francisco Ferrer, le projet de création d'une école moderne naît à São Paulo en novembre 1909 et se réalise dès l'année suivante. Il a toutefois été précédé d'une autre expérience pédagogique, celle de l'école libertaire Germinal, active à São Paulo dès 1902. C'est Angelo Bandoni, fondateur et rédacteur du périodique homonyme, qui crée cette école dont il est aussi le professeur. On apprend, de la plume de Bandoni lui-même, que les élèves de l'école Germinal savent parfaitement définir les concepts les plus complexes et les principes anarchistes les plus élaborés, qu'ils ont appris à définir l'histoire, à haïr la religion, la propriété privée et la patrie. Cet apprentissage (?) passe le plus souvent par des chansons, la plupart écrites par le maître pour influencer (!) la sensibilité des élèves. Voici un extrait du chant qui vient ponctuer la fin de chaque journée d'école :

Nous sommes fils d'exploités

qui fécondent par leur sueur

les plaisirs de ces messieurs

qui en retour ne donnent pas de pain.

Nous sommes semence de miséreux qui aspirent à un idéal,

celui de voir un monde juste

sans esclaves ni patrons.

Par l'étude nous apprendrons

à reconnaître nos frères

et de l'avenir nous serons

les rebelles intrépides.

Élevés dans la lutte...

Angelo Bandoni

L'école Germinal cesse d'exister en 1905, mais Bandoni n'en reste pas là et sévit dans bien d'autres projets scolaires. La création des écoles modernes ayant entraîné un renouveau dans la discussion sur l'enseignement, Bandoni intervient dans les débats en présentant une méthode mnémologico-résolutive qu'il a mise au point en 1912. Cette méthode est basée, comme son nom l'indique, sur la mémoire et consiste à faire apprendre par cœur toute une série de définitions avant de passer aux exemples pratiques. Ainsi pour le triangle, nous dit Bandoni, au lieu de recourir tout de suite à l'expression graphique, je fais apprendre des petites leçons, en l'occurrence une vingtaine (!) de lignes. Selon Bandoni, il n'y a pas de méthode plus rationnelle ni plus rapide pour que la notion, quelle qu'elle soit, devienne inoubliable et pour démontrer l'efficacité de sa pratique, il tient une série de conférences, accompagné par deux jeunes écolières auxquelles il fait réciter une kyrielle de définitions de physique, chimie, botanique, astronomie, météorologie, mathématique, géographie... L'histoire ne dit pas combien de temps ces élèves ont gardé en mémoire ces définitions, ni même si elles ont compris les notions, mais cette prestation, lamentable aux dires de certains spectateurs, nous rappelle combien l'enfer pédagogique peut être pavé des meilleures intentions.

Voir en ligne : Le calendrier du CIRA 2016

Carta de las Jornadas Anarquistas Anti-COP

CCLA — 2025-12-06T21:30:00Z

Nosotros, los anarquistas del Centro de Cultura Libertária da Amazônia, hacemos pública nuestra posición sobre la 30.ª Conferencia Mundial sobre el Cambio Climático de la ONU (COP30), celebrada en Belém. A continuación compartimos algunas reflexiones realizadas durante las Jornadas Anarquistas Anti-COP.

Desde el principio consideramos que la COP es una farsa en términos de resolución o mitigación de la crisis medioambiental en la que nos ha sumido el capitalismo y, como era de esperar, esta edición de la COP nos lo ha demostrado de diversas maneras. Se ha registrado un número récord de acreditaciones de lobistas de la industria de los combustibles fósiles: casi dos mil representantes, cuyo principal objetivo era debatir los medios para la «transición energética» con más extracción y producción de petróleo. Mientras tanto, más de 40 representantes acreditados de los pueblos originarios fueron impedidos de entrar en la Zona Azul por no tener pasaporte; sí, entrar en la zona más restringida de la COP era como entrar en otro país.

Si te gusta nuestro trabajo, considera la posibilidad de ayudarnos a poder continuar con nuestro proyecto, con un pequeño donativo.

Durante todo el evento, el Gobierno de Lula dio a conocer la implantación del TFFF (acrónimo en inglés de Fondos Forestales Tropicales para Siempre), otro mecanismo rentista del capitalismo financiero que dista mucho de ser una solución a los problemas medioambientales. Este se alinea con la lógica de retroalimentación de los mismos mecanismos que produjeron esta crisis medioambiental. Para nosotros es más de lo mismo, sin cambios significativos en las condiciones sociales de quienes más sufren los eventos extremos del cambio climático.

Mientras tanto, los pueblos de los bosques siguen sin tener autodeterminación sobre sus propios territorios. No en vano, las dos manifestaciones que rompieron el cerco de seguridad de las coloridas áreas de la COP fueron protagonizadas por los pueblos originarios del medio y bajo Tapajós. Fue una demostración de insatisfacción con el desarrollo de los debates, que no abordaron cuestiones cruciales para estos pueblos, como la garantía de decir no a las empresas del mercado de carbono, de minería y de extracción en sus territorios, y de decir no a la privatización de los ríos del Amazonas para la construcción de vías navegables que solo beneficiarán a los latifundios de monocultivo de cereales del agronegocio y a la minería.

La COP reproduce la lógica económica capitalista de ver todo lo que existe, incluido el aire que respiramos, como moneda de cambio. Con esta visión, las soluciones solo pueden pensarse desde la lógica de la mercancía. Irónicamente, el 20 de noviembre, día de Dandara y Zumbi, se produjo un incendio en una de las carpas de la Zona Azul, simbolizando un evento extremo del cambio climático, quemando la COP.

Por otro lado, las actividades de las Jornadas Anarquistas Anti-COP demostraron que otros mundos son posibles, mediante la destrucción del capitalismo, el Estado, el patriarcado, el racismo y la xenofobia. Fueron dos semanas de actividades, desde actos callejeros, como la Marcha de la Periferia en el Día de la Conciencia Negra, hasta debates con compañeras y compañeros de diversas partes de Brasil y de varios países que contribuyeron con sus análisis, experiencias y luchas en varios frentes de resistencia contra este sistema de dominación/control/explotación, donde en una evaluación más amplia, guardando las debidas dimensiones en el campo cultural y territorial, terminan siendo las mismas luchas y resistencias que libramos aquí en la Amazonía.

Estas luchas están atravesadas por el imperialismo de las potencias del Norte Global junto con su colonialismo y racismo, por la devastación ambiental como resultado de la minería en los países del Sur Global, por la situación de los refugiados políticos-climáticos, por la invasión de los territorios de los pueblos originarios y tradicionales, por la especulación inmobiliaria de los grandes centros poblacionales, por el tráfico de personas, principalmente mujeres; por el especismo que sustenta la lógica del maltrato de los animales para la alimentación humana, por la pobreza, la desigualdad social y la concentración de la riqueza; por lo tanto, algunos de los problemas que se debatieron, en algunos idiomas y con diferentes acentos.

Cabe recordar que hacer frente a este sistema de dominación requiere organización, militancia, convicción y resistencia, pero también música, baile y construcción de felicidad. En palabras de Emma Goldman, si esta revolución no me permite bailar, entonces no es mi revolución; por eso, realizamos un Festival de Arte Libertario, otra forma de dinamizar las experiencias de lucha y resistencia a través de la cultura. Contamos con presentaciones de varios conjuntos musicales y actuaciones artísticas en las que, sin embargo, sufrimos la represión policial, típica del modo de operar de este sector del Estado, subordinado a la mezquina élite que no soporta ver a los de abajo en sus manifestaciones culturales.

Entendemos que no se puede superar esta crisis mediante el neo-extractivismo del petróleo y la minería, el neo-desarrollismo tecnológico que exige el desperdicio de millones de metros cúbicos de agua potable para refrigerar los centros de datos de las grandes tecnológicas, el monopolio de las empresas de energías renovables como la eólica y la solar (esta última exige e incentiva la carrera mineralógica por las tierras raras), la agroindustria, la privación de los pueblos de ejercer sus derechos a vivir en paz en sus territorios, la privatización del agua y el aire, el mantenimiento de los privilegios de los ricos y las élites coloniales sustentadas por las pésimas condiciones de vivienda, el analfabetismo, el hambre, genocidio, explotación sexual y pobreza de la mayoría de las poblaciones, principalmente negras o racializadas. No apoyamos y luchamos contra las iniciativas para mitigar los efectos del cambio climático que no sitúan el verdadero problema en el centro del debate, es decir, el capitalismo y sus similares.

Vemos en las prácticas de los pueblos originarios y tradicionales a quienes realmente salvaguardan la biodiversidad y los bosques del mundo, quienes eliminan toneladas de dióxido de carbono de la atmósfera ayudando a regular el clima y echan por la borda la lógica rentista de los créditos de carbono. Esto, junto con las luchas y resistencias de las poblaciones pobres del campo y la ciudad, repartidas de norte a sur y de este a oeste del mapa global, incluso con mucha humillación y dificultad para garantizar la conquista del pan, la tortilla, el chapati o el beiju, se reinventan por el apoyo mutuo y la solidaridad cuando ven sus vidas atravesadas por los eventos climáticos extremos, producidos por la codicia y el lucro de los ricos. La COP no tiene solución para nuestros problemas, sino todo lo contrario, es un organismo creado para la gestión de la crisis medioambiental, firmado por los mismos sectores que gestionan el hambre y la pobreza mundial. Por lo tanto, nuestras urgencias no caben en la COP. Las soluciones a la crisis climática, medioambiental y social ya existen, ahora tú y nosotros sabemos cuáles son y qué debemos hacer.

Desde el trópico húmedo de las tierras bajas del Amazonas, en la península de Belém, en noviembre de 2025.

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Lettera delle Giornate Anarchiche Anti-COP

CCLA — 2025-12-06T13:49:00Z

Noi, anarchici del Centro di Cultura Libertaria dell'Amazzonia, rendiamo nota la nostra posizione in merito alla 30ª Conferenza mondiale delle Nazioni Unite sui cambiamenti climatici (COP30), tenutasi a Belém. Di seguito condividiamo alcune riﬂessioni elaborate durante le Giornate anarchiche anti-COP.

Fin dall'inizio abbiamo considerato la COP una farsa in termini di risoluzione o mitigazione della crisi ambientale in cui il capitalismo ci ha posto e, come previsto, questa edizione della COP ce lo ha dimostrato in vari modi. C'è stata un'affluenza record di lobbisti dell'industria dei combustibili fossili: quasi duemila rappresentanti, con l'obiettivo principale di discutere i mezzi per la "transizione energetica" con una maggiore estrazione e produzione di petrolio. Nel frattempo, più di 40 rappresentanti accreditati delle popolazioni indigene sono stati impediti di entrare nella Zona Blu perché sprovvisti di passaporto - sì, entrare nella zona più ristretta della COP era come entrare in un altro paese.

Durante tutto l'evento, il governo Lula ha annunciato l'attuazione del TFFF (acronimo inglese per Tropical Forest Forever Fund, Fondo per le foreste tropicali per sempre), un altro meccanismo rentista del capitalismo finanziario che è ben lontano da qualsiasi soluzione ai problemi ambientali. Questo si allinea alla logica di retroalimentazione degli stessi meccanismi che hanno prodotto questa crisi ambientale. Per noi è più dello stesso, senza cambiamenti significativi nelle condizioni sociali di coloro che soffrono maggiormente gli eventi estremi dei cambiamenti climatici.

Nel frattempo, le popolazioni delle foreste continuano a non avere autodeterminazione sui propri territori. Non a caso, le due manifestazioni che hanno rotto il cordone di sicurezza delle aree colorate della COP sono state guidate dalle popolazioni originarie del medio e basso Tapajós. È stata una dimostrazione di insoddisfazione per l'andamento dei dibattiti che non hanno toccato questioni cruciali per questi popoli, come la garanzia di dire no alle aziende del mercato del credito di carbonio, dell'estrazione mineraria e dell'estrazione artigianale nei loro territori, e di dire no alla privatizzazione dei fiumi dell'Amazzonia per la costruzione di vie navigabili che andranno a beneficio solo dei latifondi della monocoltura di cereali dell'agroindustria e dell'estrazione mineraria.

La COP riproduce la logica economica capitalista che vede tutto ciò che esiste, compreso l'aria che respiriamo, come merce di scambio. Con questa visione, le soluzioni possono essere pensate solo nella logica della merce. Ironia della sorte, il 20 novembre, giorno di Dandara e Zumbi, un incendio è divampato in una delle tende della Zona Blu, simboleggiando un evento estremo dei cambiamenti climatici, bruciando la COP.

D'altra parte, le attività delle Giornate Anarchiche Anti-COP hanno dimostrato che altri mondi sono possibili, attraverso la distruzione del capitalismo, dello Stato, del patriarcato, del razzismo, della xenofobia. Sono state due settimane di attività, dagli atti di strada, come la Marcia della Periferia nel Giorno della Coscienza Nera, fino ai dibattiti con compagni e compagne provenienti da diverse parti del Brasile e da vari paesi che hanno contribuito con le loro analisi, esperienze e lotte su vari fronti di resistenza contro questo sistema di dominio/controllo/sfruttamento, dove in una valutazione più ampia, tenendo conto delle dovute dimensioni in campo culturale e territoriale, finiscono per essere le stesse lotte e resistenze che combattiamo qui in Amazzonia.

Queste lotte sono attraversate dall'imperialismo delle potenze del Nord del mondo insieme al loro colonialismo e razzismo, dalla devastazione ambientale causata dall'estrazione mineraria nei paesi del Sud del mondo, dalla situazione dei rifugiati politici-climatici, dall'invasione dei territori dei popoli originari e tradizionali, dalla speculazione immobiliare dei grandi centri abitati, dal traffico di esseri umani, soprattutto donne; dallo specismo che sostiene la logica del maltrattamento degli animali per l'alimentazione umana, dalla povertà / disuguaglianza sociale / concentrazione della ricchezza; quindi, alcune delle questioni che sono state discusse, in alcune lingue e con diversi accenti.

È importante ricordare che per affrontare questo sistema di dominio occorrono organizzazione, militanza, convinzione e resistenza, ma anche musica, danza e costruzione della felicità. Come dice Emma Goldman, se questa rivoluzione non mi permette di ballare, allora non è la mia rivoluzione; per questo abbiamo organizzato un Festival dell'Arte Libertaria, un altro modo per dare slancio alle esperienze di lotta e resistenza attraverso la cultura. Abbiamo contato con presentazioni di vari gruppi musicali e performance artistiche dove, tuttavia, abbiamo subito la repressione della polizia, tipica del modo di operare di questo settore dello Stato, asservito alla meschina élite che non sopporta di vedere i/le poveri/e nelle loro manifestazioni culturali.

Riteniamo che non sia possibile superare questa crisi attraverso il neo-estrattivismo del petrolio e dell'estrazione mineraria, il neo-sviluppismo tecnologico che richiede lo spreco di milioni di metri cubi di acqua potabile per raffreddare i data center delle Big Tech, il monopolio delle aziende di energie rinnovabili come l'eolico e il solare (quest'ultima richiede e incoraggia la corsa mineralogica alle terre rare), dell'agrobusiness, della privazione dei popoli di esercitare i loro diritti di vivere in pace nei loro territori, della privatizzazione dell'acqua e dell'aria, del mantenimento dei privilegi dei ricchi e delle élite coloniali sostenute dalle pessime condizioni abitative, dall'analfabetismo, dalla fame, dal genocidio, dallo sfruttamento sessuale e dalla povertà della maggior parte delle popolazioni, soprattutto nere o razzializzate. Non sosteniamo e combattiamo le iniziative volte a mitigare gli effetti dei cambiamenti climatici che non mettono al centro del dibattito il vero problema, ovvero il capitalismo e i suoi simili.

Vediamo nelle pratiche dei popoli originari e tradizionali chi realmente salvaguarda la biodiversità e le foreste mondiali, chi rimuove dall'atmosfera tonnellate di anidride carbonica contribuendo a regolare il clima e getta nel dimenticatoio la logica rentista del credito di carbonio. Questo, associato alle lotte e alle resistenze combattute dalle popolazioni povere delle campagne e delle città sparse da nord a sud, e da est a ovest della mappa globale, anche con molta umiliazione e difficoltà per garantire la conquista del pane, la tortilla, il chapati o il beiju, si reinventano attraverso il sostegno reciproco e la solidarietà quando vedono le loro vite attraversate da eventi climatici estremi, prodotti dall'avidità e dal profitto dei ricchi. La COP non ha una soluzione ai nostri problemi, al contrario, è un organismo creato per la gestione della crisi ambientale, fondato dagli stessi settori che gestiscono la fame e la povertà nel mondo. Pertanto, le nostre urgenze non trovano spazio nella COP. Le soluzioni alla crisi climatica-ambientale-sociale esistono già, ora voi e noi sappiamo quali sono e cosa dobbiamo fare.

Dai tropici umidi delle pianure amazzoniche nella penisola di Belém nel novembre 2025

Vedi on line : CCLA

Letter from the Anti-COP Anarchist Days

CCLA — 2025-12-06T13:41:00Z

We, anarchists from the Center for Libertarian Culture of the Amazon, present our position regarding the 30^th UN World Conference on Climate Change (COP30), held in Belém. Below we share some reﬂections developed during the Anti-COP Anarchist Days. From the outset, we considered the COP a farce in terms of solving or mitigating the environmental crisis caused by capitalism – and, as expected, this edition of the COP showed this in numerous ways. There was a record number of accredited lobbyists from the fossil fuel industry –nearly two thousand representatives – whose main objective was to discuss means of “energy transition” through more oil extraction and production. Meanwhile, more than 40 accredited representatives of Indigenous peoples were prevented from entering the Blue Zone because they did not have passports – yes, entering the most restricted area of the COP was the equivalent of crossing into another country.

Throughout the event, the Lula government promoted the implementation of TFFF ( Tropical Forests Forever Facility), yet another rent-seeking mechanism of ﬁnancial capitalism that is far from offering any solution to environmental problems. It aligns with the same self-reinforcing mechanisms that produced the environmental crisis in the first place. For us, it is more of the same, with no significant changes for those who suffer most from the extreme events resulting from climate change.

Meanwhile, forest peoples remain without self-determination over their own territories. It is no coincidence that the two demonstrations that broke through the barricades of COP's color-coded security zones were carried out by Indigenous peoples from the middle and lower Tapajós. These actions expressed widespread dissatisfaction with the course of the debates, which failed to address crucial issues for these peoples, such as the guarantee of saying no to carbon-credit market companies, mining and gold extraction in their territories, and no to the privatization of Amazonian rivers for the construction of waterways that will benefit only agribusiness monoculture latifundia and the mining sector.

The COP reproduces the capitalist economic logic of viewing everything that exists – even the air we breathe – as a commodity. Within this worldview, “solutions” can only be conceived in terms of market mechanisms. Ironically, on November 20^th, the day of Dandara and Zumbi, a fire broke out in one of the Blue Zone tents, symbolizing an extreme climate event that literally set the COP on fire.

On the other hand, the activities of the Anti-COP Anarchist Days demonstrated that other worlds are possible – through the destruction of capitalism, the State, patriarchy, racism, and xenophobia. Over two weeks of actions, from street mobilizations like the Periphery March on Black Consciousness Day to discussions with comrades from different parts of Brazil and several countries, participants contributed their analyses, experiences, and struggles across multiple fronts of resistance against this system of domination/control/exploitation. In a broader perspective, considering the appropriate cultural and territorial scales, these are the same struggles and resistances we wage here in the Amazon.

These struggles are shaped by the imperialism of Global North powers alongside their colonialism and racism; by environmental devastation resulting from mining in Global South countries; by the situation of political–climate refugees; by the invasion of Indigenous and traditional territories; by real estate speculation in major urban centers; by human trafficking – especially of women; by speciesism, which sustains systems of animal mistreatment for human consumption; and by poverty, social inequality, and the concentration of wealth. These were some of the issues debated – in several languages and with diverse accents.

It is worth remembering that confronting this system of domination requires organization, militancy, conviction, and resistance—but also music, dance, and the construction of joy. In the words attributed to Emma Goldman: “If I can't dance, it's not my revolution.” Thus, we organized a Libertarian Arts Festival, another way of nurturing experiences of struggle and resistance through culture. We hosted performances by several musical groups and artistic acts, although we faced police repression – typical of this sector of the State, subservient to the petty elite that cannot stand to see the oppressed expressing their cultural practices.

We understand that there is no overcoming this crisis through oil and mining neo-extractivism; through techno–neo-developmentalism that requires the waste of millions of cubic meters of potable water to cool Big Tech data centers; through the monopoly of renewable energy companies such as wind and solar (the latter also driving the mineral rush for rare earth elements); through agribusiness; through depriving peoples of their right to live peacefully in their territories; through the privatization of everything from water to air; or through the maintenance of the privileges of the rich and colonial elites, sustained by poor housing conditions, illiteracy, hunger, genocide, sexual exploitation, and the poverty of the majority – especially Black or racialized populations. We do not support, and we struggle against, climate-change mitigation initiatives that fail to place the real problem at the center of the debate – namely, capitalism and its correlates.

We see in the practices of Indigenous and traditional peoples those who truly safeguard global biodiversity and forests, who remove tons of carbon dioxide from the atmosphere and help regulate the climate, and who discard the rent-seeking logic of carbon credits. Combined with the struggles and resistances of poor rural and urban populations across the globe – from north to south, east to west – who, despite immense humiliation and hardship in securing bread, tortilla, chipati or beiju, reinvent themselves through mutual aid and solidarity when their lives are struck by extreme climate events caused by the greed and profit of the wealthy. The COP offers no resolution for our problems; on the contrary, it is an organism created for the management of the environmental crisis, run by the same sectors that manage world hunger and poverty. Our urgencies do not fit within the COP. Solutions to the climate–environmental–social crisis already exist; now you and we know what they are and what we must do.

From the humid tropics of the lowland Amazon,
in the Belém peninsula, November 2025

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Déclaration de clôture des Journées anarchistes anti-COP

CCLA — 2025-11-27T10:03:32Z

Nous, anarchistes du Centre de culture libertaire de l'Amazonie, faisons connaître notre position concernant la 30^e Conférence mondiale des Nations unies sur les changements climatiques (COP30), qui s'est tenue à Belém. Nous partageons ci-dessous quelques réﬂexions issues des Journées anarchistes anti-COP.

Depuis le début, nous considérons la COP comme une farce en termes de résolution ou d'atténuation de la crise environnementale dans laquelle le capitalisme nous a plongés et, comme prévu, cette édition de la COP nous l'a démontré de plusieurs façons. Il y a eu un nombre record d'accréditations de lobbyistes de l'industrie des combustibles fossiles - près de deux mille représentants, dont l'objectif principal était de débattre des moyens de réaliser la « transition énergétique » avec plus d'extraction et de production de pétrole. Pendant ce temps, plus de 40 représentants accrédités des peuples autochtones ont été empêchés d'entrer dans la Zone Bleue parce qu'ils n'avaient pas de passeport – oui, entrer dans la zone la plus restreinte de la COP revenait à entrer dans un autre pays.

Tout au long de l'événement, le gouvernement Lula a annoncé la mise en place du TFFF (acronyme anglais pour Tropical Forest Forever Fund, Fonds pour les forêts tropicales pour toujours), un autre mécanisme rentier du capitalisme ﬁnancier qui est loin d'apporter une solution aux problèmes environnementaux. Celui-ci s'aligne sur la logique de rétroaction des mêmes mécanismes qui ont produit cette crise environnementale. Pour nous, c'est toujours la même chose, sans changement signiﬁcatif dans les conditions sociales de ceux qui souffrent le plus des événements extrêmes liés au changement climatique.

Pendant ce temps, les peuples des forêts continuent de ne pas avoir d'autodétermination sur leurs propres territoires. Ce n'est pas un hasard si les deux manifestations qui ont brisé le cordon de sécurité des zones colorées de la COP ont été menées par les peuples originaires du moyen et du bas Tapajós. Il s'agissait d'une manifestation de mécontentement face à l'évolution des débats qui n'ont pas abordé des questions cruciales pour ces peuples, telles que la garantie de pouvoir dire non aux entreprises du marché du crédit carbone, de l'exploitation minière et de l'orpaillage sur leurs territoires, et de dire non à la privatisation des fleuves de l'Amazonie pour la construction de voies navigables qui ne profiteront qu'aux grands propriétaires terriens pratiquant la monoculture céréalière dans le secteur agroalimentaire et à l'exploitation minière.

La COP reproduit la logique économique capitaliste qui consiste à considérer tout ce qui existe, y compris l'air que nous respirons, comme une monnaie d'échange. Avec cette vision, les solutions ne peuvent être envisagées que dans une logique marchande. Ironiquement, le 20 novembre, jour de Dandara e et Zumbi, un incendie s'est déclaré dans l'une des tentes de la Zone Bleue, symbolisant un événement extrême lié au changement climatique, brûlant la COP.

D'autre part, les activités des Journées anarchistes anti-COP ont démontré que d'autres mondes sont possibles, grâce à la destruction du capitalisme, de l'État, du patriarcat, du racisme et de la xénophobie. Ce furent deux semaines d'activités, depuis les manifestations de rue, comme la Marche de la périphérie lors de la Journée de la conscience noire, jusqu'aux débats avec des camarades de différentes régions du Brésil et de divers pays qui ont apporté leurs analyses, leurs expériences et leurs luttes sur différents fronts de résistance contre ce système de domination/contrôle/exploitation, où, dans une évaluation plus large, en gardant les dimensions culturelles et territoriales appropriées, ce sont finalement les mêmes luttes et résistances que nous menons ici en Amazonie.

Ces luttes sont traversées par l'impérialisme des puissances du Nord global avec leur colonialisme et leur racisme, par la dévastation environnementale résultant de l'exploitation minière dans les pays du Sud global, par la situation des réfugiés politiques et climatiques, par l'invasion des territoires des peuples autochtones et traditionnels, par la spéculation immobilière dans les grands centres urbains, par la traite des êtres humains, en particulier des femmes ; par le spécisme qui soutient la logique de maltraitance des animaux pour l'alimentation humaine, par la pauvreté / l'inégalité sociale / la concentration des richesses ; ce sont donc là quelques-unes des problématiques qui ont été débattues, dans plusieurs langues et avec différents accents.

Il convient de rappeler que pour faire face à ce système de domination, il faut de l'organisation, du militantisme, de la conviction et de la résistance, mais aussi de la musique, de la danse et la construction du bonheur. Selon les mots d'Emma Goldman, « si cette révolution ne me permet pas de danser, alors ce n'est pas ma révolution » ; c'est pourquoi nous avons organisé un Festival d'art libertaire, une autre façon de dynamiser les expériences de lutte et de résistance à travers la culture. Nous avons pu compter sur les prestations de plusieurs groupes musicaux et performances artistiques, malgré la répression policière dont nous avons été victimes, typique du mode de fonctionnement de ce secteur de l'État, inféodé à une élite mesquine qui ne supporte pas de voir les classes populaires s'exprimer à travers leurs manifestations culturelles.

Nous comprenons qu'il n'y a pas de solution à cette crise par le biais du néo-extractivisme pétrolier et minier, du néo-développementalisme technologique qui exige le gaspillage de millions de mètres cubes d'eau potable pour refroidir les centres de données des Big Techs, du monopole des entreprises d'énergies renouvelables telles que l'éolien et le solaire (cette dernière exigeant et encourageant la course minière effrénée aux terres rares), de l'agro-industrie, de la privation des peuples d'exercer leurs droits de vivre en paix sur leurs territoires, de la privatisation de l'eau et de l'air, du maintien des privilèges des riches et des élites coloniales soutenues par les mauvaises conditions de logement, l'analphabétisme, la faim, du génocide, de l'exploitation sexuelle et de la pauvreté de la majorité des populations, principalement noires ou racialisées. Nous ne soutenons pas et luttons contre les initiatives visant à atténuer les effets du changement climatique qui ne placent pas le véritable problème au centre du débat, à savoir le capitalisme et ses avatars.
Nous voyons dans les pratiques des peuples autochtones et traditionnels ceux qui préservent réellement la biodiversité et les forêts mondiales, ceux qui retirent des tonnes de dioxyde de carbone de l'atmosphère, contribuant ainsi à réguler le climat, et qui rejettent la logique rentière du crédit carbone. Ceci, associé aux luttes et à la résistance menées par les populations pauvres des campagnes et des villes, réparties du nord au sud et d'est en ouest de la carte mondiale, même avec beaucoup d'humiliation et de difficultés pour garantir la conquête de leur pain quotidien, de leur tortilla, leur chapati ou leur beiju, se réinventent par le soutien mutuel et la solidarité lorsqu'ils voient leurs vies traversées par des événements climatiques extrêmes, produits par la cupidité et le profit des riches. La COP n'apporte aucune solution à nos problèmes, bien au contraire, c'est un organisme créé pour gérer la crise environnementale, mis en place par les mêmes secteurs qui gèrent la faim et la pauvreté dans le monde. Ainsi, nos urgences n'ont pas leur place à la COP. Les solutions à la crise climatique, environnementale et sociale existent déjà, maintenant vous et nous savons quelles elles sont et ce que nous devons faire.

Depuis les tropiques humides des basses terres de l'Amazonie, dans la péninsule de Belém en novembre 2025

Voir en ligne : CCLA

Carta das Jornadas Anarquistas Anti-COP

CCLA — 2025-11-27T10:00:00Z

Nós, anarquistas do Centro de Cultura Libertária da Amazônia, divulgamos nossa posição acerca da 30° Conferência Mundial sobre Mudanças Climáticas da ONU (COP30), ocorrida em Belém. Compartilhamos a seguir algumas reﬂexões realizadas durante as Jornadas Anarquistas Anti-COP.

Desde o início consideramos a COP uma farsa em termos de resolução ou mitigação da crise ambiental na qual o capitalismo nos colocou e, como esperado, esta edição da COP nos mostrou isso de várias maneiras. Houve credenciamento recorde de lobistas da indústria dos combustíveis fosseis – foram quase dois mil representantes, comprincipal objetivo de debater meios para a “transição energética” com mais extração e produção de petróleo. Enquanto isso, mais de 40 representantes credenciados dos povos originários foram impedidos de entrar na Zona Azul por não possuírem passaporte - sim, entrar na zona mais restrita da COP foi o mesmo que entrar em outro país.

Durante todo o evento, o Governo Lula divulgou a implantação do TFFF (sigla em inglês para Fundos Florestas Tropicais para Sempre), mais um mecanismo rentista do capitalismo ﬁnanceiro que passa longe de qualquer solução para os problemas ambientais. Este se alinha à lógica de retroalimentação dos mesmos mecanismos que produziram essa crise ambiental. Para nós é mais do mesmo, sem mudanças signiﬁcativas nas condições sociais de quem mais sofre com os eventos extremos das alterações climáticas.

Enquanto isso, os povos das ﬂorestas seguem sem autodeterminação sobre seus próprios territórios. Não à toa, as duas manifestações que romperam o cerco da segurança das áreas coloridas da COP foram protagonizadas pelos povos originários do médio e baixo Tapajós. Foi uma demonstração da insatisfação com o andamento dos debates que não tocaram em questões cruciais a esses povos, como a garantia de dizer não às empresas do mercado de crédito de carbono, de mineração e garimpo em seus territórios, e de dizer não à privatização dos rios da Amazônia para construção de hidrovias que beneﬁciará somente latifúndio da monocultura de grãos do agronegócio e a mineração.

A COP reproduz a razão econômica capitalista de ver tudo o que existe, inclusive o ar que respiramos, como moeda de troca. Com essa visão, as soluções só poderiam ser pensadas na lógica da mercadoria. Ironicamente, no dia 20 de novembro, dia de Dandara e Zumbi, um incêndio aconteceu em uma das tendas da Zona Azul, simbolizando um evento extremo das mudanças do clima, queimando a COP.

Por outro lado, as atividades das Jornadas Anarquistas Anti-COP demostraram que outros mundos são possíveis, pela destruição do capitalismo, do Estado, do patriarcado, do racismo, da xenofobia. Foram duas semanas de atividades desde os atos de rua, como a Marcha da Periferia no Dia da Consciência Negra, até debates com companheiras e companheiros de diversas partes do Brasil e de vários países que contribuíram com suas análises, experiências e lutas em várias frentes de resistência contra esse sistema de dominação/controle/exploração, onde em uma avaliação mais ampla, guardando as devidas dimensões no campo cultural e territorial, acabam sendo as mesmas lutas e resistências que travamos aqui na Amazônia.

Essas lutas são atravessadas pelo imperialismo das potências do Norte Global junto com o seu colonialismo e racismo, pela devastação ambiental como resultado da mineração nos países do Sul Global, pela situação de refugiados políticos-climáticos, pela invasão dos territórios dos povos originários e tradicionais, pela especulação imobiliária dos grandes centros populacionais, pelo tráﬁco de pessoas, principalmente, mulheres; pelo especismo que sustenta a lógica de maltrato de animais para a alimentação humana, pela pobreza / desigualdade social / concentração da riqueza; portanto, algumas das problemáticas as quais foram debatidas, em alguns idiomas e com diversos sotaques.

Cabe lembrar que fazer frente a esse sistema de dominação requer organização, militância, convicção e resistência, mas também música, dança e construção de felicidade. Nas palavras de Emma Goldmam se essa revolução não me permite dançar, então essa não é minha revolução; assim, realizamos um Festival de Arte Libertária, outra forma de dinamizar experiências de luta e resistência por meio da cultura. Contamos com apresentações de vários conjuntos musicais e performances artísticas onde, não obstante, sofremos repressão policial, típico do modo operante desse setor do Estado, subserviente à elite mesquinha que não suporta ver os/as de baixo em suas manifestações culturais.

Entendemos que não há superação desta crise por meio do neoextrativismo do petróleo e da mineração, do neodesenvolvimentismo tecnológico que exige o desperdício de milhões de metros cúbicos de água potável para resfriar os data centers das Big Techs, do monopólio das empresas de energias renováveis como eólica e solar (inclusive esta última exige e incentiva a corrida mineralógica por terras raras), do agronegócio, da privação dos povos de exercer seus direitos de viver em paz em seus territórios, da privatização da água ao ar, da manutenção dos privilégios dos ricos e elites coloniais sustentadas pelas péssimas condições de moradia, pelo analfabetismo, pela fome, pelo genocídio, pela exploração sexual e pela pobreza da maioria das populações, principalmente negras ou racializadas. Não apoiamos e lutamos contra as iniciativas para mitigação dos efeitos das mudanças do clima que não colocam o real problema no centro do debate, ou seja, o capitalismo e seus similares.

Enxergamos nas práticas dos povos originários e tradicionais quem realmente salvaguarda a biodiversidade e as ﬂorestas mundiais, quem retira da atmosfera toneladas de dióxido de carbono ajudando a regular o clima e joga para a vala a lógica rentista do crédito de carbono. Isto, associado às lutas e resistências travadas pelas populações pobres do campo e da cidade espalhadas de norte a sul, e de leste a oeste do mapa global, mesmo com muita humilhação e diﬁculdade para garantir a conquista do pão, da tortilha, do chapati ou do beiju, se reinventam pelo apoio mutuo e solidariedade quando veem suas vidas sendo atravessadas pelos eventos climáticos extremos, produzidos pela ganância e pelo lucro dos ricos. A COP não tem resolução para os nossos problemas, muito pelo contrário, é um organismo criado para a gestão da crise ambiental, ﬁrmado pelos mesmos setores que fazem a gestão da fome e da pobreza mundial. Assim, nossas urgências não cabem na COP. As soluções à crise climática-ambiental-social já existem, agora você e nós sabemos quais são e o que devemos fazer.

Desde o trópico úmido das terras baixas da Amazônia, na península belenense em novembro de 2025

L'anarchisme au Brésil : La Cecilia

Soleil Noir (fanzine) — 2022-03-02T23:05:00Z

Ce texte est parue en janvier 1994 dans le numéro 15 du fanzine Soleil Noir.

A la suite de la libération des esclaves en 1888, les patrons et l'État brésiliens cherchèrent à remplacer cette main-d'œuvre bon marché par l'importation de travailleurs européens relativement qualifiés, considérés comme plus productifs. Italiens, Portugais, Espagnols, Allemands, Autrichiens, Polonais et individus d'autres nationalités affluèrent en masse dans cet immense pays, attirés, comme en Argentine, en Uruguay ou aux États-Unis, par la propagande officielle qui proposait de meilleures conditions de vie dans cette nouvelle terre promise.

Le plus important courant migratoire provint, comme en Argentine, de l'Italie. Entre 1884 et 1903, plus d'un million d'Italiens arrivèrent, ce chiffre dépassait le total de la demande nationale des autres nationalités de la même période. L'exode de paysans, d'artisans, d'ouvriers et de chômeurs italiens était croissant en 1902, date à laquelle le gouvernement italien imposa certaines mesures restrictives à l'émigration. Comme dans les autres pays du continent, cette émigration s'installa dans les grandes agglomérations urbaines et constitua le gros de la main-d'œuvre industrielle. Ainsi, dès 1909, 90% de la force de travail industrielle de Sao Paulo était étrangère.

Les bas salaires, le problème du logement, le manque d'assistance médicale et d'élémentaires garanties de l'emploi, les journées de 12 et de 16 heures de travail, le despotisme des contremaîtres et des patrons, la brutale répression de toute tentative de revendication contribuèrent à faire rapidement tomber le mythe de la terre promise. Les travailleurs étrangers unis aux travailleurs locaux cherchèrent intuitivement à se doter d'éléments d'organisation et de lutte. Les propagandistes anarchistes et socialistes —nombre d'entre eux étaient venus chercher un refuge aux persécutions qu'ils subissaient dans leurs pays respectifs— rencontrèrent rapidement une considérable audience. Dès la fin du XIX^e siècle, les publications militantes se multiplient, et les premières sociétés ouvrières de résistance sont créés.

Les précurseurs de ce nouvel activisme remontaient à la moitié du XIX^e siècle, ils se rencontraient autant dans les clubs que dans les associations mutualistes inspirées de Proudhon et Fourier, ainsi que dans les divers mouvements progressistes et spontanés pour les paysans et les esclaves (insurrections des « quilomberos », « canudos », etc.).

Giovanni Rossi.

La communauté de La Cecilia, constituait, à la fin du siècle, un important groupe de diffusion du projet anarchiste. Fondée en 1890 par un groupe d'anarchistes italiens réunis par Giovanni Rossi, la colonie Cecilia comptait au bout de cinq années d'existence une population totale de 300 personnes, qui venaient des secteurs les plus divers de la société italienne : paysans, ouvriers, artisans, employés et instituteurs ; certains d'entre eux étaient analphabètes ; d'autres, en revanche, avaient suivi des études supérieures. Bien que peu d'entre eux aient une expérience du travail agricole, au bout de peu de temps ils obtinrent un terrain inhospitalier de la commune de Palmeira (Parana) dont ils eurent les premiers fruits, montèrent quelques industries (cordonnerie et confection) et acquièrent quelque bétail. Pour obtenir cela, il ne fut pas nécessaire d'instaurer le moindre système coercitif : sans chefs, sans règlement ni lois, les colons de La Cecilia organisèrent leur petite société.

Selon les premiers organisateurs de La Cecilia, cette communauté ne rechercha pas à se constituer en foyer rayonnement révolutionnaire couvrant toute la région. Dès le début, La Cecilia fut conçue comme une expérience d'organisation sociale, sur les résultats de cette expérience, Giovanni Rossi laissa des pages intéressantes. Cette organisation sociale ne fut évidemment, pas exempte de conflits. Diverses difficulté, d'ordres matériels, sexuelles et effectives, en particulier, motivèrent l'abandon de nombre de ses membres. Cependant, le développement de l'égalité et de la solidarité des intérêts entre les membres ont fait dire à Rossi que, bien que la vie morale de la communauté ne fut pas une idylle sentimentale, on pouvait considérer qu'elle lut un peu supérieure à la vie normale du monde bourgeois (Giovanni Rossi, cité par Edgar Rodrigues [1]).

L'expérience de La Cecilia permit de poser certains problèmes rarement abordés par les anarchistes et les socialistes. Avec presque un siècle d'avarice sur les mouvements modernes des femmes du XX^e siècle, Rossi posa en ces termes La spécificité de la lutte féministe contre l'oppression patriarcale : On affirme que la révolution émancipera économiquement la femme. Il est opportun de se questionner : la femme économiquement émancipée pourra-t-elle s'émanciper des préjugés moraux de la tyrannie de l'homme ? (...) Le doute s'impose, parmi de nombreux anarchistes qui se présentent comme les plus fervents défenseurs de la liberté, mais qui en matière d'amour sont comme les musulmans ou quelque chose de semblable, au point de tenir leurs femmes éloignées du mouve-ment social (...). Il est naturel qu'il en soit ainsi, puisque le sexe correspond à une classe sociale. Ainsi, comme chaque classe lutte toujours pour ses intérêts et jamais pour émanciper une classe qu'il soumet, ainsi les hommes qui se satisfont de la propriété exclusive de leur femme jamais ne proposeront ni ne consentiront ce qui la mettrait en péril (...). Ou [les idées des hommes changeront], ou les femmes —qui ne pourront plus être des animaux gracieux et bénins— devront commencer à se préparer pour elles-mêmes à l'ultime bataille pour intégrer toute l'humanité en une libre association [2].

Délogés par la police, quelques-uns des derniers membres de La Cecilia s'installeront dans les grandes concentrations urbaines du pays et participeront activement à la fondation des premières associations ouvrières et constitueront un Groupe d'étude sociale.

[1] In Socialismo e Sindicalismo no Brasil, p. 41.

[2] Ibid, p. 47