PARTAGE NOIR

Pourquoi nous sommes anarchistes - VI. Communisme et Anarchie

Francesco Saverio Merlino — 2024-11-18T06:30:00Z

a) LA RÉVOLUTION

Le premier pas vers la société future sera la révolution, qui est inévitable.

Les classes dirigeantes ne cèdent qu'à la force. Les gouvernements feignent de vouloir remédier aux maux les plus violents des ouvriers ; mais comment pourraient-ils le faire, puisqu'ils sont la cause principale de ces mêmes maux ?

Pour se maintenir, un gouvernement a besoin de percevoir des impôts, de répartir des emplois et des adjudications, de dépouiller le peuple pour enrichir une minorité. Toutes ses lois et tous ses actes ont ce même but. Et, nous le répétons, si parfois les Parlements, pour jeter de la poudre aux yeux des naïfs, font quelques lois favorables aux ouvriers, elles ne sont pas appliquées. D'ailleurs, pour une loi au profit de la classe pauvre, il y en a un millier contre les ouvriers et à l'avantage exclusif de la bourgeoisie, en sorte, que c'est toujours le travailleur qui est opprimé et volé. Le seul remède à ses maux, son unique salut est dans la révolution.

L'ouvrier que doit-il faire après s'être révolté contre le gouvernement et l'avoir détruit ? Doit-il en nommer un autre — et attendre son bonheur de ce nouveau gouvernement — ou ne doit-il pas, plutôt, se rendre justice de lui-même et profiter de l'occasion pour arracher à la bourgeoisie les moyens dont elle se sert pour l'affamer et l'asservir ? Nous pensons que l'ouvrier ne doit constituer aucun gouvernement nouveau, ni élire un Parlement quelconque, pour en attendre les concessions et les bonnes grâces. L'ouvrier — le peuple en masse — doit accomplir lui-même sa propre révolution en reprenant tout ce dont-il a été privé, en rentrant en possession de tous ces produits usurpés par d'autres ; — il doit, en un mot, exproprier les propriétaires et les capitalistes, chasser les patrons des usines, ne reconnaître plus aucun maitre.

Que les ouvriers de chaque fabrique, une fois le patron chassé, en disposent à leur gré. Que les locataires ne reconnaissent plus de propriétaires et que ceux qui manquent d'un logement aillent habiter les maisons abandonnées par les riches.

Le peuple doit jouir, doit goûter aussi à tous les biens de la vie. La vraie, la grande révolution consistera dans le fait que le peuple acquerra des besoins qu'il n'a pas encore aujourd'hui. Il ne pourra plus vivre dans le dénuement, ni servir de maîtres et demander sa part des bienfaits de la civilisation. L'état de choses actuel lui apparaîtra comme une barbarie et il ne se laissera plus dominer, ni réduire à la misère et à l'ignorance par personne, car l'aisance et le travail pour son propre compte feront partie désormais de la nature humaine et une nouvelle compréhension de la vie naîtra de ce nouvel ordre de choses.

b) ORGANISATION DE LA SOCIÉTÉ FUTURE

La société future sera organisée comme une vaste fédération de sociétés ouvrières, indépendantes les unes des autres, mais liées ensemble par la libre entente.

La terre sera cultivée par des associations de paysans, Les mines d'où l'on tire les matières premières pour les industries, et les moyens de transport seront propriété commune de toutes les associations et aucun groupement ne pourra s'en servir de façon à spéculer sur les besoins des autres. Il y aura des associations pour tous les travaux et pour tous les buts, et ces associations seront ouvertes à tous ceux qui voudront travailler. Un individu pourra faire partie en même temps de plusieurs associations ; l'ouvrier de la fabrique pourra aussi travailler aux champs. Le paysan pourra s'occuper aussi de chimie et d'autres études. Toute distinction entre ouvriers manuels et intellectuels est appelée à disparaître.

L'homme en alternant ses occupations produit davantage et développe mieux ses facultés. Le travail sera fait librement ; il n'y aura plus de règlements vexatoires comme ceux que le patron impose aujourd'hui aux ouvriers. Chaque association établira d'elle même les conditions de son propre travail, laissant à ses membres la plus grande liberté compatible avec l'intérêt général. Les membres des associations seront égaux entre eux et il n'y aura pas inégalité de traitement. L'ingénieur et le manœuvre seront également considérés, l'œuvre de l'un étant aussi nécessaire que celle de l'autre à la société, et plus le travail sera pénible, plus il sera apprécié et de courte durée. Nombreux sont ceux qui, aujourd'hui, prétendent se sacrifier au bien public, en se faisant politiciens, en devenant députés ; dans la société à venir ceux qui voudront se rendre plus utiles et gagner l'estime publique s'adonneront aux travaux les plus pénibles. Tous, plus ou moins, d'une manière ou d'une autre, travailleront, l'oisiveté étant insupportable, et tandis qu'actuellement beaucoup sont habitués depuis l'enfance à ne lien faire tout en satisfaisant leurs vices, l'éducation, l'exemple et l'opinion publique de la société future pousseront tout le monde au travail. Pour appartenir à une association, il faudra travailler, et personne n'est assez insensé pour vouloir vivre en dehors de toute société. Et même s'il se trouvait quelqu'un, le mal serait bien moins grand que d'avoir comme aujourd'hui des classes entières qui vivent dans l'oisiveté employant leurs journées à nuire aux autres.

Les oisifs, s'ils devenaient nombreux, s'apercevraient bientôt de leur erreur, car en ne travaillant pas, on ne produit pas, et en ne produisant pas, on ne mange pas non plus. D'ailleurs, le travail ne sera pas pénible, long et mal rémunéré comme aujourd'hui. Quelques heures de travail manuel suffiront et le reste du temps servira à des occupations et des études agréables, sans compter que toutes les conditions de travail auront été transformées.

La fabrique de l'avenir ne ressemblera pas à celle d'aujourd'hui. L'air, l'espace et la lumière n'y manqueront pas plus qu'ils ne manquent actuellement dans les maisons des riches. L'ouvrier ne sera pas condamné à mourir de faim, de chaleur ou de froid pendant qu'il travaille ; à rester debout, à continuer sa besogne lorsqu'il est fatigué. Toutes les commodités, dont jouissent aujourd'hui ceux qui ne font rien, seront devenues l'apanage des travailleurs. Pourquoi dans la fabrique — qui est la maison de l'ouvrier — n'y aurait-il pas d'ameublement ? pourquoi à côté de la salle de travail, n'aménagerait-on pas une salle de récréation, de lecture, etc ? Pourquoi ne chercherait-on pas à rendre le travail plus agréable et moins pénible, par tous les moyens que les progrès de la civilisation mettent à notre disposition ? Nous ne savons pas encore tous les changements que pourront apporter au mode de production les perfectionnements de la mécanique et des sciences techniques ; mais il est certain que même à l'état actuel de nos connaissances la vie de l'ouvrier peut-être entourée de toute l'aisance réservée aujourd'hui uniquement aux riches. Dans les pays où l'agriculture est en décadence elle peut être renouvelée et développée ; les produits des industries peuvent se multiplier à notre gré ; — en sorte qu'il y ait du travail pour tout le monde, du pain pour tous les affamés, des habits pour tous les déguenillés.

Les moyens actuels de communications permettraient de ne plus vivre entassés dans les taudis des villes ; il serait facile de construire le long de la voie ferrée, en pleine campagne, des maisons, où les ouvriers iraient loger, sans manquer de tous les moyens de distraction et d'instruction qui les retiennent aujourd'hui dans les villes.

On peut, en un mot, transformer la face du monde, si les hommes se décidaient une bonne fois à se défendre et à s'aider réciproquement, au lieu de vivre les uns aux dépens des autres.

Les commerçants, les banquiers, les spéculateurs seront-ils encore nécessaires ? — Non, car les associations échangeront directement leurs produits — sans même besoin d'argent.

Toutes les relations établies aujourd'hui entre les différents pays par l'entremise des capitalistes, les nombreuses associations les établiront entr'elles. Une association promettra à l'autre, sauf cas de force majeure, une certaine quantité de produits et elle recevra une promesse semblable pour d'autres denrées. Mais ces échanges seront faits sans avarice ni rapacité ; aucune association ne voudra gagner, comme le font nos capitalistes, sur le travail des autres ; personne ne voudra s'enrichir ou accumuler, d'autant plus que l'accumulation ne servirait à rien, du jour ou l'on ne trouverait plus d'ouvriers voulant vendre leurs bras pour faire fructifier les richesses accumulées.

Les associations au besoin s'aideraient entr'elles. Si dans une contrée la récolte était insuffisante, les associations de paysans d'autres pays suppléeraient au manque avec leur superflu. Si une région était frappée par un malheur, d'autres viendraient à son secours. Cela se pratique déjà aujourd'hui, en cas d'inondation, de famine, etc. Malheureusement les secours passent par les mains des gouvernements et des capitalistes — et il ne reste pas grand'chose pour ceux qui en auraient vraiment besoin.

Nous touchons ici à une dernière question. Un gouvernement, un parlement, un ministère, une police, une magistrature seraient-ils encore nécessaires ? Dans notre système, toutes ces institutions ne serviraient plus à rien, les associations administrant chacune ses propres intérêts et les relations qui surgiraient entr'elles devant être volontaires et différentes selon la nature spéciale des multiples intérêts. Un gouvernement n'a sa raison d'être que dans la centralisation des intérêts de tous aux mains d'un petit nombre de personnes, agissant au nom de toute la nation et pensant pour tout un peuple. Ces gouvernants ne laissent plus la liberté de penser à l'individu et l'obligent à se soumettre à leur volonté ; ils ont le pouvoir de taxer les produits du travail de la foule et d'employer la force pour faire exécuter leur volonté.

Or, tout cela est incompatible avec la société libre et égalitaire dont nous parlons. Le gouvernement est la négation de la libre association et les fonctionnaires gouvernementaux sont les parasites du travail national.

Pour trancher les différends, pour empêcher quelques rares crimes, il n'est nullement besoin d'un gouvernement, d'une police et d'une magistrature — qui sont la cause de luttes et de crimes sans fin dans la société. Les associations suffisent : elles peuvent recourir à un arbitrage, prendre quelques mesures de défense. Chaque membres de la société future se lèvera pour défendre l'opprimé et le faible, tandis qu'aujourd'hui le gouvernement, la loi et la police ne font que protéger le riche contre le pauvre, le patron contre l'ouvrier.

L'ouvrier — nous dit-on — est ignorant et souvent même égoïste. Le patron ne peut que l'exploiter et le pressurer. Il est malheureusement impossible de se passer de patrons, aussi longtemps que l'ignorance et l'égoïsme régneront, c'est-à-dire, aussi longtemps que l'homme ne changera pas sa nature.

Nous répondons que l'ignorance est l'un des effets de la société actuelle et elle ne peut disparaître qu'avec la ruine de celle-ci. La misère d'une grande partie des ouvriers, l'abrutissement d'un travail trop fatiguant et trop prolongé, la démoralisation du chômage, ne peuvent qu'augmenter non seulement l'ignorance, mais l'ivrognerie, la prostitution, les suicides, et tous les maux les plus terribles.

L'égoïsme aussi naît de la misère, qui produit encore les haines entre ouvriers et la concurrence qu'ils se font réciproquement.

Au jour d'aujourd'hui un homme ne saurait trouver son bien que dans le mal des autres : pour faire son chemin, il doit passer sur le corps des camarades, et pour ne pas être exploité, il faut qu'il avise aux moyens d'exploiter les autres, de devenir patron.

L'ignorance et l'égoïsme ne peuvent être efficacement combattus clans la société actuelle et encore moins détruits. La destruction seule de notre société fera disparaître du monde l'ignorance et l'égoïsme.

Et ils disparaîtront certainement le jour où l'humanité, par un effort suprême, aura anéanti les privilèges et les inégalités actuels pour vivre selon les principes du communisme anarchique.

CONCLUSION

Ouvriers ! Nous vous avons expliqué les raisons pour lesquelles nous combattons la propriété, le gouvernement, la famille et la religion — institutions fondées sur l'ignorance, l'esclavage, la misère de l'ouvrier et qui ont pour but de maintenir et accroître ces maux, tout en perpétuant et en augmentant les privilèges, les richesses, la tyrannie et les vices de la classe dominante. Nous vous avons expliqué com ment la société devrait et pourrait être réformée, en substituant le communisme à la propriété individuelle, la libre association au gouvernement, l'union libre à la famille légale, la science et l'instruction à la religion. Nous vous avons démontré que ce changement ne peut s'opérer au moyen de petites réformes, de lois dictées par les parlements présents ou futurs, de gracieuses concessions de gouvernants et de capitalistes ; mais il doit se produire nécessairement, comme tout progrès réel accompli dans le passé, par une révolution. Nous ne sommes pas révolutionnaires pour le plaisir de voir couler le sang, niais par nécessité, car nous sommes convaincus que les bourgeois ne renonceront pas pacifiquement à leurs privilèges. Chaque jour des milliers de vies d'ouvriers sont sacrifiées et nous préférons tomber en luttant que succomber à force de privations et de misères. Les ouvriers, qu'ils le veuillent ou non, sont obligés de lutter contre les patrons, de se mettre en grève, de se révolter. Avec un peu plus d'énergie et d'audace, ils pourraient se libérer pour toujours de leurs patrons et s'as-surer le bien-être et l'indépendance pour eux-mêmes et leurs enfants.

Pourquoi nous sommes anarchistes - V. Elections ou Révolution

Francesco Saverio Merlino — 2024-11-16T23:30:00Z

Nous aurions peut-être dû intituler cet article : Réformes ou Révolution, car deux routes s'ouvrent devant nous, celle des réformes pacifiques et graduelles, des améliorations successives, des petits pas, du progrès lent et ordonné, fait avec le consentement et l'aide généreux de la bourgeoisie, et celle de la révolte. C'est précisément ici que les deux écoles, les deux partis (socialiste légalitaire et socialiste anarchiste) se divisent. Nous ne cesserons jamais de le répéter, nous sommes anti-légalitaires et révolutionnaires.

Il ne faut pas croire, pourtant, que nous repoussons toute amélioration que l'ouvrier puisse obtenir. Vouloir le tout signifie vouloir aussi la partie, et nous qui luttons pour l'émancipation intégrale de l'ouvrier, nous saluerions avec joie toute conquête, si petite soit-elle, dans la certitude que les ouvriers ne se déclareraient pas satisfaits, mais exigeraient toujours davantage ; une fois sur le chemin des revendications, ils iraient jusqu'au bout. C'est pour cela que lorsqu'une grève ou une agitation éclate parmi les ouvriers ou les paysans, nous ne nous en désintéressons pas ni ne cherchons à détourner les ouvriers de la lutte, comme le font trop souvent les chefs, les socialistes compris ; mais nous tâchons au contraire d'étendre la grève ou l'agitation, afin de lui donner de la vigueur et de la force, un mouvement d'individus peu nombreux et faibles devant certainement échouer. L'unique espoir pour les ouvriers est dans l'union et le plus ou moins de décision déployée dans l'action.

Mais si au lieu d'une agitation ou d'une grève, il nous est proposé de participer aux élections, nous nous y opposons formellement, sachant très bien que dans les luttes électorales les ouvriers seront toujours joués ou trompés, car, d'abord, ils réunissent très rarement à envoyer des leurs au parlement, et, ensuite, par l'élection même de cinq, dix ou cent candidats ouvriers, nous ne faisons que les gâter ou les rendre impuissants. La majorité du Parlement fût-elle composée d'ouvriers, qu'elle ne saurait résoudre le problème du pain et du travail. Non seulement la Chambre haute, le pouvoir exécutif, les chefs de l'armée, de la magistrature et de la police s'opposeraient aux projets de loi de la Chambre des députés et se refuseraient à exécuter les lois faites pour les ouvriers (comme nous pouvons déjà le constater) ; mais toute loi paraît bien inutile. En effet, il n'y en a aucune qui puisse empêcher les patrons d'exploiter les ouvriers, imposer aux capitalistes de tenir les fabriques ouvertes et d'employer les travailleurs à des conditions données, obliger les commerçants à vendre à tel ou tel prix, et ainsi de suite. Actuellement le système commercial et industriel, est fait de telle sorte que tout dépend du capitaliste, et celui-ci a toutes espèces de ressources pour s'asseoir sur la loi et se moquer même du Parlement. Tout le monde sait que souvent l'ouvrier est obligé, pour ne pas mourir de faim, d'aider le capitaliste à violer la loi.

Supposons qu'un Parlement décide que le travail journalier de l'ouvrier doit-être de dix, neuf ou huit heures. D'abord il ne saurait imposer une règle uniforme pour tous les travaux, ensuite, il lui est impossible d'envoyer un gendarme chez chaque ouvrier voir combien il travaille ou chez chaque patron voir combien et comment travaillent ses domestiques et ainsi de suite. La loi faite par le Parlement, le gouvernement ne se soucie guère de l'appliquer, ou ses inspecteurs s'entendent avec les capitalistes, et alors malheur à l'ouvrier qui dénonce les abus du patronat, d'autant plus que les magistrats se gardent bien de sévir. La loi n'est jamais qu'une tromperie pour les ouvriers.

Supposons même que la loi soit appliquée et que les capitalistes ne fassent plus travailler leurs ouvriers que huit heures par jour. Qui pourra les obliger à payer pour huit heures de travail le même salaire payé auparavant pour dix ou douze ? Et en supposant même l'absurde, c'est-à-dire que la loi fixe aussi les salaires pour tous les travaux et pour tous les cas, qui pourrait empêcher, d'ailleurs, le capitaliste de changer la qualité des marchandises ? Que de lois, d'inspecteurs et d'autres employés, que de procès et de condamnations ne faudrait-il pas pour régler toutes ces choses dans l'intérêt de l'ouvrier.

Les lois de ce genre ne seront jamais faites ; aucun Parlement n'en voudra ; aucun député, même socialiste, n'a jamais rêver de les édicter. Il n'y a pas non plus de socialistes ou d'ouvriers s'imaginant de pouvoir envoyer à la Chambre une majorité de prolétaires. Les élections se font avec trois choses : l'argent, la tromperie et la force. Le gouvernement envoie aux urnes ses employés et ses policiers, les patrons leurs ouvriers ; les politiciens forment des complots ou des partis, et au moyen de la presse et d'orateurs payés recommandent au peuple leurs créatures. Les électeurs doivent voter pour les candidats des partis. Les rivalités, les jalousies, les compétitions et les ambitions se produisent au milieu des ouvriers. Et c'est ainsi que les élections, au lieu de profiter, nuisent à la cause de l'ouvrier. Les camarades actifs et intelligents, une fois députés, deviennent des paresseux ou des renégats. Le peuple s'habitue à croire que son salut doit venir d'en haut, du gouvernement, du Parlement et ne combat plus ces institutions qui nuisent à son développement et à son action.

Les députés socialistes en Allemagne sont une centaine presque ; les députés ouvriers en Australie décident du résultat de chaque votation au Parlement ; mais dans un pays comme dans l'autre rien d'important n'a été fait pour la classe ouvrière.

Nous en sommes toujours au même point. Celui qui possède est celui qui commande. La richesse donne le pouvoir et rend plus riche la classe qui le détient. Un Parlement ne s'occupera jamais sérieusement des pauvres, c'est-à-dire des travailleurs. Lors même qu'il ferait, par politique, quelques petites lois favorables aux ouvriers, le gouvernement donnerait des concessions, des adjudications, des emplois et des subsides aux capitalistes tout en leur fournissant des spéculations et des affaires de façon à doubler leurs richesses. Et tandis que les ouvriers croient avoir obtenu beaucoup moyennant une petite loi insignifiante, les capitalistes accroissent, par tous les moyens, leurs fortunes, changeant les millions en mil-lards et se moquant de la naïveté des exploités.

Les grèves mêmes ne peuvent changer le système économique actuel, basé sur l'esclavage et la misère des ouvriers. Les coopératives pour la plupart lie réussissent pas ou deviennent des petites spéculations ne différant guère de celles des capitalistes. D'autres réformes profitent à une classe d'ouvriers et nuisent à une autre. La révolution seule peut embrasser les intérêts de tous les ouvriers et les émanciper tous ensemble, en transformant complètement l'organisation sociale actuelle.

(À suivre.)

Pourquoi nous sommes anarchistes - IV. La Religion

Francesco Saverio Merlino — 2024-11-15T23:30:00Z

Qu'est-ce que la religion ? C'est un ensemble de croyances et de doctrines enseignées au peuple par les prêtres.

D'aucuns pourraient nous répondre que ce ne sont pas les prêtres qui les enseignent, mais Dieu lui-même qui les a révélées. En tout cas, les révélations de Dieu datent de plusieurs siècles, tandis que l'enseignement des prêtres est bien d'aujourd'hui, et il s'agit de savoir si ces derniers disent oui ou non la vérité, s'ils sont dignes de foi et incapables de mentir, ou s'ils n'ont pas intérêt, par hasard, à nous tromper.

Or, la prêtrise est un métier comme un autre, les prêtres vivent en prêchant, en accomplissant certaines parades et cérémonies, de même que le roi vit en opprimant ses sujets, le patron en exploitant ses ouvriers et ainsi de suite.

Pourquoi donc devrions-nous croire aux prêtres ? N'est-il pas possible qu'ils nous trompent ? Ce n'est pas seulement possible, mais certain même. Il y a cent religions, quatre-vingt dix-neuf sont donc fausses, à n'en pas douter. Bien malin celui qui choisit la vraie.

Mais laissons de côté les prêtres et discutons sur l'enseignement religieux.

La religion — toute religion — enseigne deux choses.

D'abord, la religion nous dit comment le monde a été fait, qui l'a créé, le nombre de jours qu'a duré la création, ce qui était avant le monde (le chaos), et comment de ce chaos a jailli la lumière, avant même que Dieu eût créé le soleil, la lune, etc., etc. Mais toutes ces choses sont du domaine scientifique et nullement religieux. La science nous apprend que le monde existe depuis des millions d'années et non seulement depuis six mille ans, ainsi que le veut la Bible. La science nous a prouvé que la terre tourne autour du soleil et non pas le soleil autour de la terre comme le croyait Josué. La science nous explique en quoi consiste et d'où dérive la vie des arbres, des animaux et de l'homme. Elle nous dit aussi comment le corps de l'homme et des autres animaux peut se mouvoir, parler, jouir ou souffrir, et comment la plante peut sentir et croître sans avoir recours à la supposition d'une âme. Selon l'Eglise, celle-ci ne serait pas la même pour l'homme et pour les animaux et n'existerait que pour les blancs seulement, les nègres esclaves n'en ayant pas. C'est du moins ce que l'Eglise a affirmé autrefois en ajoutant aussi que l'âme entrait dans le corps d'un homme sept jours après sa naissance et dans celui d'une femme seulement quarante jours après.

L'Eglise a enseigné toutes ces âneries et la science l'a ridiculisée. La science dit à la religion, aux prêtres : ces questions sont de mon domaine, vous êtes impuissants à les juger. Votre Dieu est un mot qui ne signifie rien et ne s'explique pas, car vous ne savez pas comment il est fait, ni par qui il a été fait, ni s'il est une personne ou une chose, et lorsque vous dites Dieu, vous-même vous ne savez pas ce que vous dites.

Une seconde partie des doctrines de l'Eglise concerne les relations entre les hommes.

L'Eglise dit que les hommes doivent être bons, humains et charitables ; mais s'il en est autrement, il suffit de s'en repentir au moment de la mort, ou, dans le pire cas, ils seront condamnés aux flammes de l'enfer.

Nous voulons que personne n'aille en enfer et afin que les riches n'y aillent pas, nous voulons les soustraire aux tentations provenant des richesses et les empêcher de nous voler chaque jour. Lorsque la société sera bien constituée et que tous les hommes pourront travailler dans le bien-être, sans qu'il y ait ni patrons, ni millionnaires, tous les hommes deviendront bons et iront en paradis si toutefois il y en a un — ce dont nous doutons fort.

L'Eglise imite après tout les gouvernants : beaucoup de promesses pour l'avenir, après notre mort, quant au présent, rien du tout. L'Eglise feint de déplorer les injustices du monde et les abus des riches contre les pauvres, mais elle prêche à ces derniers la résignation, la soumission, l'esclavage. L'Eglise elle-même, d'ailleurs, est toujours riche : la plupart des ecclésiastiques ont une fortune ou vivent une vie qui ne ressemble en rien à celle de l'ouvrier.

L'Eglise est souvent salariée par l'État. Ses titulaires sont nommés avec l'approbation du gouvernement, qui, on le comprendra aisément, choisit des hommes fidèles à ses intérêts.

Les prêtres peuvent être, et plusieurs le sont, propriétaires et capitalistes. Les uns ont des titres de rente, d'autres des maisons et des domaines, d'autres encore des actions de banques ou d'entreprises industrielles.

Pour devenir prêtre, il faut une certaine instruction et de l'argent. Les fils des travailleurs ne deviennent pas prêtres, ou s'ils le deviennent, ils renient leur classe.

Le clergé est l'allié de la bourgeoisie, de la bureaucratie et du gouvernement. Les prêtres font aussi de la propagande électorale ; mais ils se servent surtout de leur ministère pour pénétrer dans les familles, capter la confiance des femmes et obtenir des héritages. Il n'y a pas de plus grave danger que celui de laisser un prêtre s'introduire dans une maison, pour qu'il en connaisse les choses les plus intimes et les plus délicates.

Que sert-il d'aller tous les dimanches, toutes les années et pour toute sa vie à l'église ? C'est une habitude idiote et abrutissante, de même que celle de murmurer des prières, toujours les mêmes apprises par cœur, et s'adaptant à tous les individus et à tous les cas. Pour les enfants surtout, de telles habitudes sont mauvaises et ont une influence pernicieuse sur leur intelligence et sur leur caractère.

Ouvriers, débarrassez-vous de toutes les superstitions, apprenez à penser, n'acceptez ni Dieu ni maître si vous voulez devenir libres.

(A suivre.)

Pourquoi nous sommes anarchistes - III. La Famille

Francesco Saverio Merlino — 2024-11-15T06:00:00Z

Dans la société actuelle, la femme est la victime prédestinée aux caprices, aux passions et parfois à la tyrannie de l'homme : ce qui ne l'empêche pas de se prévaloir de ces mêmes passions et caprices pour devenir tyrannique à son tour, par une réaction naturelle. L'injustice se paye, et ceux qui croient trouver leur intérêt dans l'oppression et l'exploitation des autres se trompent souvent.

Rien de plus injuste que l'inégalité établie et maintenue artificiellement entre l'homme et la femme. Elle commence par l'éducation incomplète de la femme, et se prolonge dans la vie domestique, où la femme est destinée au service de l'homme, puis, dans les rapports sociaux, la femme étant considérée comme inférieure à l'homme et indigne de certaines charges et fonctions. Tout concourt à maintenir la femme dans un état de dépendance économique et morale vis-à-vis de l'homme : l'éducation imparfaite et mauvaise, le genre de travail plus ou moins dégradant auquel elle doit se livrer, les salaires moins élevés, la prostitution qui la guette, si elle ne trouve personne pour pourvoir à son existence.

Il n'y a pas de situation plus tragique que celle d'une fille pauvre. Les occupations qui lui sont offertes sont peu nombreuses et mal rétribuées ; parfois, même, elles cachent et préparent un piège à son honneur. A un moment de l'existence, où même le fils du bourgeois doute de son avenir, la fille pauvre, qui doit se suffire et nourrir même une vieille mère, se trouve dans une situation des plus douloureuses. Aux nécessités de l'existence physique vient s'ajouter pour elle le besoin d'aimer et d'être aimée, de trouver quelqu'un pour se confier, d'éprouver la joie de vivre. Simple, confiante, désintéressée, elle se jettera dans les bras du premier venu et se consacrerait entièrement à lui et à son bonheur ; mais elle ne rencontre la plupart du temps que la duplicité, la tromperie, l'égoïsme et le calcul. L'homme, prêt à abuser de sa moindre faiblesse, n'aurait pour elle que l'ironie et le mépris. Et la femme, en lutte avec le besoin d'aimer et sa dignité, par l'instinct même de conversation, devient méchante, trompeuse, Le charme est rompu ; au lieu de la créature douce et affectueuse, il ne reste plus qu'un monstre. Qui l'a pervertie ainsi ?... L'homme ennemi de son bonheur.

Combien de filles se sont déshonorées pour quelques sous ; combien d'autres sont tombées, victimes de leur simplicité ou de la tromperie d'un fourbe ! D'autres encore ont lutté pendant des années pour se laisser enfin choir ou bien elles sont mortes de douleur impuissantes à se faire aimer. Il n'y a pas de spectacle plus révoltant que celui de la fille-mère, trahie et abandonnée par un misérable qui rit de sa lâcheté et des souffrances dont il est la cause…

Lorsqu'on parle de la prostitution, on l'attribue généralement au vice et à la corruption d'un certain nombre d'individus des deux sexes, pour en conclure que si ces mêmes individus n'étaient pas nés ou pouvaient être amendés, elle disparaîtrait du monde.

Néanmoins, le vice et la corruption ne sont pas les causes de la prostitution, puisque les hommes, morigénés pour le reste, sont des débauchés, et des filles aptes à devenir de bonnes mères, sont poussées dans l'abîme de la prostitution.

La prostitution est imposée à la fille pauvre comme le travail aux champs est imposé au paysan. D'ailleurs, il y a les capitalistes et les marchands de la prostitution, qui n'est qu'une industrie au même titre que celles du fer, du drap, etc. Elle ne consiste pas à se prostituer, mais à faire prostituer, en recrutant d'une part les victimes, de l'autre les consommateurs, en se chargeant des frais d'installation, d'aménagement, de réclame, etc.

De toutes les industries, la prostitution est la plus florissante et productive. Que de maisons, de cafés, de magasins, d'établissements voués à la prostitution, depuis le vulgaire lupanar jusqu'à la maison privée, où la fille et la femme honteuse laissent leurs photographies et adresses, prêtes à répondre à l'appel des étrangers et des agences de placement. Toute une armée de courtiers, de garçons, d'entremetteuses de toutes les conditions est employée dans ce commerce. Propriétaires de cafés, journalistes, le gouvernement même prélèvent leur part sur les recettes de la prostitution. Dans les grandes villes, la prostitution est liée avec d'autres industries, et elle se pratique dans les cafés, dans les restaurants, dans les débits de tabacs ou d'autres articles. La concurrence que ces magasins louches font aux autres est la cause de faillites, de la ruine de familles et de la prostitution d'autres filles !

La famille, légitime ou illégitime, suppose aujourd'hui une certaine aisance. Les plus pauvres ne peuvent penser à un ménage : savoir où dormir tous les soirs, c'est déjà une sorte de privilège dans notre société soi-disant civilisée.

Quelle famille, d'ailleurs, que celle de l'ouvrier, logée dans un taudis ! Le mari ne vit pas chez lui, il travaille dehors et ne rentre que pour avaler un morceau et se coucher. La femme aussi doit laisser la maison pour la fabrique ou le magasin, et les enfants, ont à choisir entre l'école, la rue ou un bagne industriel. On ne fait plus rien à la maison ; tout s'achète au marché, souvent même on est obligé de manger dans une gargotte.

Si la famille de l'ouvrier est détruite, la famille bourgeoise est aussi exposée à tous les malheurs provenant des changements de fortune. Les richesses aujourd'hui s'acquièrent et se perdent avec la même rapidité. Une faillite et la famille est détruite ; la femme passe à d'autres, les enfants sont recueillis par la parenté ou s'en vont au quatre coins du monde. La famille bourgeoise, même en n'étant pas dissoute, n'est qu'un simulacre. Sans enfants, elle ne saurait-être appelée une famille, et lorsqu'il y en a plusieurs on pense de suite à leur trouver une situation, on les surcharge de besogne et à peine ont-ils grandi un peu qu'on les envoie au loin.

C'est l'intérêt, et non l'amour, qui est la base de la famille. La femme se marie pour assurer son existence ; elle se vend à l'homme, se décharge sur lui de tout soin et lui reste attachée comme un boulet au pied d'un forçat. L'homme est la bête de somme ; il doit travailler à tout prix pour apporter le pain à la maison. Si l'ouvrage manque, la famille devient pour lui un véritable supplice !

L'homme à son tour, ayant acheté sur le marché la marchandise et se chargeant de son entretien, se croit en droit d'exiger de la femme l'obéissance passive même à ses caprices. La loi et la coutume sanctionnent sa tyrannie.

Plus on a de cœur et plus l'on souffre. L'homme de cour n'abandonnera pas la femme à la misère, à la prostitution, dût-il en souffrir lui-même. La femme de cœur est la proie du premier débauché venu. Il n'y a pas de vexation ou de martyre qu'une mère ne soit pas prête à endurer pour ne pas se séparer de ses enfants.

Les riches, en attendant, ne manquent pas de distractions : en cas de désaccord, le mari passe son temps au club, la femme lit ou fait des romans. D'ailleurs, les deux ont chacun leur appartement, et la saison des bains et de la villégiature leur réserve toutes sortes de plaisirs. lorsqu'on est pauvres et obligés de vivre dans une même chambre et à coucher dans un même lit, la plus petite divergence ou le moindre mot échappé dans un moment de mauvaise humeur, peut avoir les plus fâcheuses conséquences. Les deux êtres se rencontrent à tout instant et, se sachant enchainés par la misère, s'aigrissent. Une idée funeste traverse le cerveau de l'un ou de l'autre. Un crime, plusieurs crimes, à la fois, sont commis, et le drame s'achève dans un suicide.

(A suivre.)

Pourquoi nous sommes anarchistes - II. Le Gouvernement

Francesco Saverio Merlino — 2024-11-13T23:30:00Z

Passons à une autre institution : le Gouvernement.

Les gouvernements prétendent faire le « bien du peuple », prétendent même n'être constitués que par la « volonté exprimée » du peuple. Mais s'il arrive un jour, que ce même peuple manifeste le désir d'être débarrassés de ses gouvernants, ceux-ci s'obstinent à rester et emploient même, s'il le faut, les baïonnettes et les canons contre le peuple souverain.

Quant au bien qu'ils prétendent faire, voici de quoi il s'agit : Un gouvernement n'a rien à lui : tout ce qu'il a, il le doit aux citoyens, auxquels il prend dix, pour n'encaisser qu'un : la différence de neuf est absorbée par les percepteurs, les huissiers, les gendarmes, les usuriers, les avocats, les juges, les journalistes, par toutes les personnes, en un mot, qui s'emploient à faire rentrer dans les caisses du Gouvernement l'argent pris aux contribuables.

Un gouvernement a tout intérêt à percevoir beaucoup, à encaisser tout ce qu'il peut ; plus il dispose d'argent et plus nombreux seront ceux qui, mangeant à sa crèche, le soutiendront. C'est ainsi que chaque année le gouvernement augmente ses dépenses et invente de nouveaux prétextes pour écorcher les contribuables. Dans les dépenses, le gouvernement emploie la même méthode que pour les rentrées. Pour un travail qui coûterait 10 à un particulier, le gouvernement dépense 100. Depuis les ministres et les députés, touchant des pots-de-vin pour proposer ou voter une loi sur les chemins de fer ou autre, jusqu'au dernier des employés, tous ceux qui appartiennent à l'administration perçoivent quelque chose, et le peuple paie. Mais cela ne suffit pas : lorsque le gouvernement pour faire face à ses engagements ou à ses gaspillages, impose les terrains, ou les maisons, ou les marchandises, ou les industries, ou les baux, ou les loyers, et que les prix des objets augmentent, l'ouvrier est celui qui en souffre le plus, il paie même pour tous.

L'augmentation des impôts diminue la consommation, la production se restreint, et les percepteurs, les financiers, les entrepreneurs, les avocats et les juges engraissent, tandis que les paysans, qui vivaient de leurs lopins de terre, se voient expropriés et réduits avec leurs familles à la mendicité.

Le gouvernement, à part quelques travaux publics, quelques chemins de fer, quelques écoles, les postes et les télégraphes, n'a pas de raison d'être. Mais toutes ces entreprises et ces services d'utilité publique peuvent être organisés par la libre initiative privée ou par voie d'entente entre les intéressés. Les États-Unis, l'Angleterre, la Suisse et d'autres pays encore nous donnent déjà des exemples.

Toutefois, le gouvernement prétend avoir une plus haute mission, une plus grave raison d'être. Il est devenu le gardien de l'Ordre, le défenseur de la Justice dans la Société. Il a la prétention d'empêcher les crimes et de réprimer les désordres qui pourraient surgir entre citoyens. En un mot, il se donne comme arbitre suprême entre les citoyens et se porte garant de la paix sociale.

Sous ce rapport aussi, le gouvernement en lui-même n'est rien. La force dont il dispose se compose de citoyens, pour la plupart ouvriers. Ce sont eux qui maintiennent « l'Ordre », défendent la propriété, exécutent les sentences des juges et les ordres des ministres.

Pour empêcher les crimes et résoudre les conflits entre citoyens, les ouvriers n'ont nullement besoin d'un gouvernement, ni de codes remplis de subtilités, ni d'avocats experts en finasseries et duplicités. Les exemples ne manquent pas de sociétés où les hommes ont vécu en paix et en bonne harmonie, sans législateurs et sans policiers. Les gouvernements ne savent que venger les délits une fois commis, tout en vendant cher la justice aux plaignants.

Et encore, est-il vraiment permis de parler de justice, d'ordre et de paix ? Les gouvernements commettent plus de crimes qu'il n'en préviennent. Ils protègent les grand criminels, tout en empêchant les victimes de se défendre. Les capitalistes peuvent massacrer impunément les ouvriers ou les affamer ; les commerçants peuvent empoisonner leur clientèle ; les financiers peuvent voler en grand ; les libertins bourgeois peuvent tromper et ruiner les filles pauvres ; les politiciens peuvent mentir aux électeurs de mille manières — et le gouvernement laissera faire. Mais au moindre signe de mécontentement des ouvriers, au moindre geste de la justice populaire, ce même gouvernement interviendra avec ses soldats, ses policiers, ses juges payés, ses tortionnaires, et frappera les ouvriers pour les maintenir enchaînés.

Le gouvernement, toujours au service de la bourgeoisie, est l'ennemi des ouvriers, l'affameur du peuple, la peste de la société.

(A suivre.)

Pourquoi nous sommes anarchistes - I. La Propriété

Francesco Saverio Merlino — 2024-11-12T23:30:00Z

Lorsque nous attaquons la légitimité du « droit de propriété », nous sommes traités de malfaiteurs, et emprisonnés, ce qui est plus facile que de réfuter nos arguments.

Mais nous demandons : Qu'est-ce qui vaut le plus : la vie d'un homme ou une parcelle de terrain ? Et la vie de millions d'hommes ne vaut-elle pas davantage que toute la propriété d'un pays appartenant à quelques milliers de privilégiés ? L'existence d'innombrables familles d'ouvriers et de paysans n'est-elle pas plus sacrée que le luxe, les caprices, les vices, la vanité, l'ambition et l'avidité de quelques oisifs, brasseurs d'affaires. usuriers, spéculateurs, ou marchands de chair humaine ?

Nous affirmons que l'intérêt du grand nombre doit prévaloir sur la rapacité du petit nombre ; et nous combattons le soi-disant « droit de propriété » au nom du droit des ouvriers à la vie, au travail, à la jouissance du fruit de ce travail, du droit à l'instruction et à l'éducation pour leurs enfants, du droit au pain pour leur vieillesse, de leur droit enfin à ne plus être les esclaves de personne. L'effet de ce droit de propriété (qui n'est au fond qu'un monstrueux privilège), est de rendre esclave celui qui naît pauvre ; c'est de condamner les fils du pauvre à l'ignorance, les obligeant ensuite, précisément parce que pauvres et ignorants, à s'adonner aux travaux les plus lourds ; c'est l'ouvrier qui souvent ne trouve pas à vendre ses bras et dont le propriétaire ou le capitaliste profite d'autant plus qu'il est plus besogneux pour lui usurper les fruits de son travail ; c'est le salarié qui, après avoir usé sa vie dans une fabrique meurt sur un grabat ou à l'hôpital, tandis que l'employeur prospère toujours et augmente ses richesses. Et l'on voit tous les spectacles les plus monstrueux et les plus révoltants dans la société : le financier, enrichi par les vols et décoré, se livrant à la débauche et à la crapulerie, alors que l'honnête ouvrier, chassé de l'usine à la suite de l'invention d'une nouvelle machine, mendie un morceau de pain ou se fait enfermer comme vagabond ou voleur au fond d'une prison ; la riche bourgeoise passant sa journée à faire sa toilette pour se rendre le soir à un bal, tandis que la femme du peuple git en un coin de la rue, affamée et en haillons, ses enfants dans les bras ; le fils du riche servi dès le berceau par une foule de domestiques, contraste frappant avec celui de l'ouvrier qui ne trouve pas même un peu de lait au sein de sa mère.

Ainsi la société n'existe plus que de nom : les hommes deviennent des ennemis ; pour vivre, on tue ou l'on vole ; la femme se prostitue, l'ouvrier se vend, et tous ensemble, les humains se corrompent ou s'abrutissent : les uns pour vouloir trop posséder ou trop dominer, les autres pour l'habitude qu'ils prennent de souffrir et de servir.

On sait que la terre ne produit pas d'elle-même, automatiquement ; il faut les bras de l'homme pour la cultiver. Les produits ne vont pas d'eux-mêmes d'un endroit à l'autre : il faut ceux qui les transportent. Et pour les adapter à nos besoins, beaucoup de produits de la terre doivent être transformés, travaillés, soumis à l'œuvre de l'homme. Les machines mêmes sont construites par les ouvriers ; les idées, enfin, dont l'Humanité s'enrichit sont l'héritage de l'expérience et du travail de nombreuses générations.

Le propriétaire de terrains ou de machines ne possède rien, s'il ne possède pas les bras des autres. Toute son industrie consiste donc à travailler avec les bras des autres. Et le marchandeur, le spéculateur, le banquier, l'avocat emploient leurs talents pour tirer des richesses des ouvriers, en accaparant les produits, en les achetant à un prix pour les revendre à un autre, en altérant leur qualité pour tromper les acheteurs, en s'attribuant l'œuvre d'autrui et en sachant aussi profiter des malheurs d'autrui.

Non seulement la propriété s'acquiert généralement par le vol, l'usure ou la tromperie, mais, une fois acquise, on la fait fructifier grâce à l'oppression et à l'exploitation des ouvriers. Les propriétaires et les capitalistes boivent le sang des ouvriers

Le dernier résultat du « droit de propriété », c'est la misère inévitable des travailleurs. Le progrès ne sert pas à grand chose. Plus l'ouvrier produit, plus il se ruine. L'augmentation des richesses augmente les intérêts, les rentes, les profits, les impôts, qui sont autant de prélèvements faits sur le travail des pauvres. Les merveilleuses inventions du dernier siècle ont-elles diminué la fatigue ou augmenté le bien-être des travailleurs ? Malgré notre soi-disant civilisation, nous voyons trop de chômeurs, trop d'enfants qui travaillent dans les fabriques ou dans les mines, trop de femmes qui pourrissent dans les rizières ou s'étiolent dans les usines ; nous voyons aussi trop de suicides, trop de crimes dus à la misère. Nous ne sommes pas dans un état normal. Le progrès même en souffre. Beaucoup de terrains restent en friche, beaucoup d'industries sont entravées clans leur développement, beaucoup de machines et d'inventions ne sont pas appliquées, On pourrait et on devrait produire cent fois plus que l'on ne produit, tandis qu'au contraire les produits pourrissent dans les magasins ou dans les champs, car l'abondance ne sert pas l'intérêt du capitaliste.

Le « droit de propriété » est un obstacle au progrès, un ennemi du bien-être de l'ouvrier, une source de vices, de luttes, de crimes, d'usures, — une institution, enfin devenue incompatible avec les besoins, les idées et les sentiments de notre époque.

C'est en vertu de ce droit que quelques individus ont séquestré et usurpé tous les bienfaits de la civilisation. Un petit nombre d'actionnaires de banques, de chemins de fer, de grands établissements estiment le travail à leur gré. A mesure que la population et les besoins de l'ouvrier augmentent, ils augmentent aussi leurs prétentions, en majorant le chiffre de leurs rentes et de leurs profits et en accroissant la valeur de leurs propriétés et de leurs capitaux. Cette valeur dépend entièrement de faits et de conditions externes, dans lesquels propriétaires et capitalistes n'ont aucun mérite ; elle est l'œuvre et la création de la société. Et c'est précisément pour cela que la terre et les capitaux devraient appartenir à la société toute entière au lieu qu'à une poignée de monopolisateurs. Les instruments de travail reviennent aux travailleurs associés. La propriété individuelle doit être abolie et remplacée par la propriété commune ou sociale.

(A suivre.)